BATZART

2011-05-14T05:23:00.001-07:00

La Cátedra UNESCO de Ciudadanía, Convivencia y Pluralismo, durante sus dos años de existencia, ha trabajado especialmente temas relacionados con la Ciudadanía y con el Pluralismo. Este curso el acento lo ponemos en la Convivencia en el marco de la Paz y los Conflictos.

Pretendemos una reflexión fundamental sobre la paz, que a la vez sea operativa para afrontar los problemas que tenemos actualmente, los de todos y los que derivan de nuestra específica implicación en los efectos de la violencia por motivos políticos.

Para esta reflexión nos apoyamos en los trabajos que las Cátedras, Escuelas, Seminarios y Fundaciones para la Paz de nuestro entorno realizan y que serán presentados a lo largo de estos tres días. El curso se estructura, a su vez, en tres áreas temáticas:

I. Perspectiva histórica y conceptos. Imperativos y amenazas de la Paz.

En esta área se desarrollan las claves fundamentales de una cultura de la paz desde perspectivas históricas, filosóficas y socio-políticas.

II. Paz y Conflictos. Quiebras de la convivencia y resolución de conflictos.

En ella se contempla cómo abordar los conflictos, especialmente los generados en nuestra sociedad desigual, diversa y plural. Todo ello desde una filosofía, metodología y técnicas para un abordaje positivo, ético y constructivo de los conflictos.

III. Miradas de Paz. Consecuencias de la violencia en víctimas y victimarios.

El área se centra en las consecuencias de la violencia en las víctimas y victimarios, desde la cultura de la paz. Verdad y memoria, justicia y reparación, normalización y reconciliación vienen a constituir clave y tónica fundamentales de aquellas miradas.

La casa comunal/Etxe Komunala

2011-05-05T04:50:00.000-07:00

Oficina del reparto de trabajo. Fiesta del decrecimiento- Berriozar

2011-04-25T04:27:00.000-07:00

Arte por un Sahara libre

2011-02-25T03:41:00.000-08:00

IX JORNADAS SOBRE NOVIOLENCIA ACTIVA

2010-11-01T04:09:00.000-07:00

IX JORNADAS SOBRE NOVIOLENCIA ACTIVA: EL USO DE LA FUERZA POR PARTE DE LA POLICIA Y EL BINOMIO ACTIVISMO/VISIÓN DE GENERO

3 Y 5 DE NOVIEMBRE, KOLDO MITXELENA DE DONOSTIA, 19:00

Viernes 29 de octubre de 2010, por Bidea Helburu

Bidea Helburu ha organizado las 9. Jornadas sobre Noviolencia Activa.

En dos conferencias se analizará la función de la policía en los conflictos y la acción de los movimientos sociales desde el punto de vista del género

En la primera participará Anneke Osse, de Amnistía Internacional, y en la segunda trataremos la actividad de los movimientos sociales desde elpunto de vista del género, con la presencia de hombres y mujeres que participan en asociaciones y tienen experiencia en estos temas.

Tras publicar en 2009 el libro “500 ejemplos de no violencia. Otra forma de contar la historia” continuamos en 2010 con la organización de estas Jornadas que se celebran ininterrumpidamente desde 2002.

El objetivo de Bidea Helburu es situar la noviolencia activa como punto de vista crítico capaz de interpretar los conflictos que ocupan la vida política y social de nuestros días, y ofrecer bases teóricas y ejemplos prácticos de resolución noviolenta para estos conflictos.

En las ediciones anteriores de las Jornadas se han tratado numerosos temas: la vigencia de la Noviolencia Activa, las guerras de Irak a Afganistán, las víctimas y los conflictos, los procesos de paz…

En los últimos años han participado entre otras las siguientes personas: Jo Berry y Pat Magee, Javier Couso Permuy, Jon Landa, Vicenç Fisas, Iñaki Iriondo, Gemma Zabaleta, Montserrat Galceran, Elena Grau, Javier Sadaba, Jose Maria Setien, Carmen Lamarca, Pastori Filigrana, Diego Cañamero, Imanol Madariaga, Jean Nöel Etxeberri…

LAS CONFERENCIAS Y JORNADAS DEL AÑO 2010

En la sesión del miércoles 3 de noviembre, a las 19:00. en el Koldo Mitxelena de Donostia, se celebrará la conferencia "EL USO DE LA FUERZA POR PARTE DE LA POLICÍA. Una mirada desde los Derechos Humanos"

La conferenciante es Anneke Osse, autora del libro “Entender la labor policial” y miembro del Programa Policía y Derechos Humanos de Amnistía Internacional Países Bajos.

El tema a tratar es difícil, pero los organizadores consideran debe ser abordado desde una posición a la vez de noviolencia y de derechos humanos. Ya el año pasado se empezó a tocar esta problemática del uso de la fuerza y tomaron parte en una mesa redonda tanto representantes de la Policía como activistas sociales.

Bidea Helburu ha estado tras Anneke Osse tres años tratando de traerla a Donostia. Se trata de la persona más idónea para plantear el tema desde una posición de respeto a los derechos humanos y que tiene en cuenta ambas vertientes. Anneke Osse es, por un lado, miembro de Amnistía Internacional Países Bajos y, por otro lado, ha trabajado durante diez años en el Servicio de Policía de Holanda como consultora de gestión en el campo de la ética policial, la revención de la corrupción y los derechos humanos.

En 2004, Anneke Osse se incorporó al Programa Policía y Derechos Humanos de Amnistía Internacional Países Bajos. Fruto de esa experiencia, en 2006 escribió el libro “Entender la labor policial. Recursos para activistas de derechos humanos”. En él afirma que “La policía es depositaria de importantes poderes que repercuten enormemente en la vida de las personas y que, si se emplean indebidamente, pueden conducir a violaciones graves de los derechos humanos. Por ello las normas internacionales han establecido determinados límites para el uso de estos poderes. La labor policial orientada a los derechos humanos debe ser acorde a tales límites, lo que supone tratar de evitar utilizar la fuerza”.

Presentará el acto Andrés Krakenberger, activista de derechos humanos.

El viernes 5 de noviembre, a las 19:00 en el Koldo Mixelena se celebrará la mesa redonda MUJERES, HOMBRES Y ACTIVISMO SOCIAL ¿TIENE GÉNERO LA NOVIOLENCIA

Participarán

Mauge Cañada: Miembro de Lakabe, con larga trayectoria en procesos comunitarios y en mediación de conflictos grupales.

María Bilbao: miembro deFeAs (Feministas Anticapitalistas)

Iñaki Kasares: dinamizador de grupos de hombres.-

Queremos analizar hasta qué punto es posible que mujeres y hombres con deseos de transformación social hayamos asumido en nuestro activismo roles sexistas existentes en la sociedad, y así también plantear cómo superarlos.

Nos preguntamos si los principios por los que se rigen los movimientos sociales (asamblearismo, democracia en las decisiones, posibilidad de hacer acciones accesibles a todo tipo de personas, posibilidad de adecuar las acciones a las características de las y los activistas, criterios para evitar protagonismos, intentos de ofrecer una imagen plural -activistas de los dos sexos, edades...-) son de por sí suficientes para hacer realidad la participación igualitaria de mujeres y hombres en el activismo social, o cuál debe ser la forma de incorporar una visión de genero específica para las dinámicas noviolentas.

La entrada a ambas sesiones será libre y gratuita.

Para ponerse en contacto con la organización de las Jornadas o para concertar alguna entrevista con las y los ponentes, escribir a info@bideahelburu.org

Luis Arrese, activista por la paz

2010-09-03T05:35:00.000-07:00

Este verano hemos conocido la triste noticia del fallecimiento de Luis Arrese, activista de MAYORES POR LA PAZ, que participó a comienzos de 2010 en el “Taller sobre la memoria histórica creativa en Berriozar”.

Siempre dispuesto a participar en todo tipo de iniciativas y a aportar su esfuerzo.

Una perdida irreparable y un ejemplo de compromiso cotidiano.

Un fuerte abrazo para su familia y un Pax Avant! para sus compañeros!

BATZART!

Recogemos su testimonio en el taller:

“Soy de un pueblo del pirineo, un pueblo pequeño en el que apenas se notó la guerra civil. Yo era entonces muy pequeño. Recuerdo que estuvieron unos cuantos hombres en la guerra, que algunos murieron y alguno estuvo herido. No hubo en mi familia directa ningún muerto. Después de la guerra se hablaba bastante de prisioneros que trabajaban en la construcción de una carretera, del hambre que pasaban y el trato que les daban. Y a mi padre que trabajaba en una finca cercana a la carretera que construían, iban a pedirle pan.

Unos años después se habló de los maquis, de los enfrentamientos que hubo, de los muertos. La gente no se atrevía a salir del pueblo. Había mucho miedo. Después, en los años del hambre, se veían pasar por las cañadas hacia Francia. Algunos pasaban a pedir comida. otros iban escondiéndose entre los árboles para no ser vistos.”

(Testimonio de Luis Arrese)

Egin bidea Bakeari

2010-07-06T10:02:00.000-07:00

kasa desobedikide

2010-07-05T11:12:00.000-07:00

desobedientetxe

2010-07-02T04:05:00.000-07:00

Ciudad Desobediente

2010-07-02T03:49:00.000-07:00

Ciudad desobediente. II Conversaciones sobre noviolencia activa y desobediencia civil

2010-05-28T09:40:00.000-07:00

2010-03-22T13:38:00.001-07:00

TALLER DE LA MEMORIA HISTORICA creactiva

2010-02-10T05:02:00.000-08:00

2ª Sesión

2010-02-07T01:53:00.000-08:00

TALLER DE NOVIOLENCIA ARTIVISTA EN LA UPNA

Dentro de las actividades del Plan de Universidad Saludable se pondrá en marcha el Taller de No Violencia Artivista en las siguientes fechas, del 24 de Febrero al 24 de Marzo de 16 a 20 horas, organizado por ArtamugarriaK/BatzArt!

La asistencia y participación en el taller posibilitará a las personas interesadas la solicitud de un crédito de libre elección.

Para más información e inscripciones: Unidad de Acción Social, aula 025. Tfno: 948- 16 60 64

http://www1.unavarra.es/unidadaccionsocial

Esperamos que sea de vuestro interés.

CINE-FORUM SOBRE ARTIVISMO

A la atención de la Comunidad Universitaria:

Se invita a las personas de la Comunidad Universitaria a la proyección y posterior debate de la película: “Sophie Scholl: los últimos días” como sesión introductoria del Taller de NoViolencia Artivista que se desarrollará los próximos días en la Universidad Pública de Navarra dentro de las actividades del Plan de Universidad Saludable.

La actividad se llevará a cabo el 24 de Febrero a las 18 horas en el aula 018 del Aulario.

TALLER DE LA MEMORIA HISTORICA creactiva

2009-12-23T12:05:00.000-08:00

1ª sesión

TALLER DE LA MEMORIA HISTORICA creactiva

2009-12-14T01:14:00.000-08:00

La transformación creativa del sufrimiento en memoria activista:

El testimonio creativo de los supervivientes como clave para la realización de acciones y proyectos sobre la memoria histórica.

1ª encuentro: Viernes 18 de Diciembre, 18:00 horas

Lugar: Sala de Exposiciones de Berriozar, C/Artekale 14

Taller: Abierto y gratuito, dirigido a colectivos de mayores y de la memoria histórica y a cualquier persona interesada

Organiza: ArtamugarriaK/BatzArt! y Mayores por la paz

+Al final de los encuentros del taller (en fecha por determinar) se proyectará el documental “El cementerio de las botellas” en el Ayuntamiento de Berriozar y se mantendrá un diálogo con su autor, Iñaki Alforja.

+Los encuentros del taller serán en principio 3 sesiones en viernes, a lo largo de enero.

Para apuntarse o recibir información, contacto:

Mª Luisa Carasusan (Mayores por la paz)

Tel. 948270494

Iñaki Arzoz (ArtamugarriaK)

inakiarzoz@masbytes.es

http://www.artamugarriak.org

http://batzart.blogspot.com/

VIII JORNADAS SOBRE NOVIOLENCIA ACTIVA

2009-11-03T19:38:00.000-08:00


El 30 y 31 de octubre se celebraron las ya clásicas e imprescindibles 
Jornadas de noviolencia activa organizadas por Bidea Helburu.
Acudimos el sábado a una jornada intensa que no defraudó:
Ejemplos de noviolencia activa en 2009, con proyecciones y vídeos de 
los activistas, algunas de nuevos grupos ecologistas.
Mesa redonda sobre el libro "500 ejemplos de no violencia", con Mabel 
Cañada, Juan Cruz Lakasta y Fernando Mendiola.
Mesa redonda sobre Límites y dificultades para el ejercicio de la 
noviolencia activa, con Pastori Filigrana, Juan Jesús Soria y Carlos 
Alonso.
Y finalmente la ronda sobre Propuestas y caminos para solventar 
obstáculos en el ejercicio de la noviolencia activa, con Jean Nöel 
Etxeberry, Nerea Fillat, Mikel Elorza y Diego Cañamero.
Una jornada en al que se combinó a intelectuales, activistas y 
abogados -algunos venidos de Andalucía- y que destacó el aumento de la 
represión sobre la noviolencia activa aquí y en el resto del estado.
Una jornada que nos regaló un vivero de ideas y experiencias y la 
apuesta estratégica por la noviolencia activa aquí y en cualquier 
parte, a través de la acción directa o en alguna de sus muchas y 
creativas formas.
Por otra parte resultó grato ver a tantos navarros como participantes 
(Piztera, La hormiga atómica, MOC, etc.) en las jornadas de este año.
Esperamos que sea un buen augurio para el impulso de Solasaldiak 2 en 
Iruñea en 2010...

IV ENCUENTRO DE ARTE Y PAZ EN GERNIKA

2009-11-03T19:33:00.000-08:00


El sábado 17 de octubre se celebró el IV Encuentro de Arte y paz de 
Gernika, organizado por Gernika Gogoratuz.
Presentamos la ponencia "La escucha que habla. Una experiencia local 
para la paz", que recogía el trabajo del Taller de escucha y de la 
obra teatral "La escucha que habla", que representóen Uharte en junio 
el grupo Kromlech.
También se presentó el trabajo de Orla Hasson, sobre el "Teatro 
participativo para acercarnos a las víctimas de conflictos violentos", 
seguido de un diálogo sobre el teatro del oprimido y el teatro-forum 
moderado por Raúl Araujo.
Nuestra experiencia interesó a los ponentes y participantes que lo 
calificaron de "valiente" y nos animaron a seguir en la brecha.
Desde BatzArt! esperamos que se siga experimentando y reflexionando 
sobre el teatro como herramienta creactiva para el diálogo y la 
convivencia.

500 EJEMPLOS DE NO VIOLENCIA

2009-09-16T11:28:00.000-07:00

Ayer fue la presentación del libro de Sabino Ormazabal y Bidea Helburu en La Hormiga Atómica.Fue un éxito de público, con gente de muchos colectivos, y hubo un debate animado.

Lo más importante: en la sobremesa de la comida hubo una reunión explicativa con gente de varios colectivos sobre las Conversaciones 2, como se habló en Agiña.

Se le dieron vueltas al nuevo planteamiento de unas jornadas centradas en los movimientos sociales y proyectos noviolentos, etc.

Se quedó en preparar un documento formal de invitación a todos los colectivos para convocarlos ya a una primera reunión preparatoria en La Hormiga Atómica dentro de mes o mes y medio.

aúpa
Iñaki

ENCUENTRO EN AGIÑA

2009-08-05T11:08:00.000-07:00


El domingo 2 de agosto celebramos en encuentro informal en Agiña entre 
amig@s de la noviolencia activa.

Participamos 25 entre gente de Bidea Helburu, ArtamugarriaK, Gernika 
Gogoratuz, Lokarri, amigos y familiares.

El tiempo nos acompañó y aunque estuvo un poco gris a la mañana, no 
llovió.

Pudimos realizar un gran círculo ritual de arena clara sobre el 
kromlech en el que está inscrito la estela de Oteiza y realizamos 
varias círculos más de arena coloreada con la ayuda de los txikis.

Explicamos el sentido de la acción como una actualización del círculo 
vacío redescubierto por Oteiza, como posibilidad de que ocurran cosas 
nuevas y apertura a la vía de la noviolencia activa en nuestro país.
Finalmente conjuramos esta vía, lanzando puñados de sal sobre el 
kromlech recién activado.

Luego disfrutamos de un generoso picnic y celebramos allí mismo una 
reunión para preparar Solasaldiak 2 en Iruñea el año que viene.

La marcha por la sal sigue...

Rebotad el documente a toda la gente que participó y a la que le pueda 
interesar.

Pax Avant!

Iñaki

ENCUENTRO EN AGIÑA

2009-07-24T11:52:00.000-07:00

Kaixo:(texto en castellano más abajo)

Urte bat pasa da jada Donostiako Victoria Eugenian Indarkeria-eza Aktiboari buruzko Solasaldiak burutu genituenetik. Giro onean ospatu ziren, eta hitzaldi interesgarriak entzun genituen: Mairead Corrigan, Daniel Nina, Pablo Iglesias, Rafa Sainz de Rozas, Xabier Aierdi, Periko Ibarra,Imanol Zubero...

Zuek eta zuen elkarteetako kideek "Gure gatzaren ibilaldia" dokumentuaren sormen prozesuan parte hartu ahal izan zenuten, gure gizartearen egoera eta bertan dauden gatazkak aztertu eta indarkeria-ezaren bidez konponbideak bilatzeko ahaleginetan.

Urte bat pasa ondoren, interesgarria iruditu zaigu berriro elkar ikustea eta giro atsegin batetan Solasaldien bigarren edizio bat egiteko aukeraz hitz egitea; posible da 2010 urteko udaberrirako nafarroako talde eta pertsona batzuk antolaketaren ardura hartzeko prest egotea.

Udako topaketa informal hau abuztuaren 2an egitea pentsatu dugu: Agiñan izango da, Oiartzun eta Lesaka herriak batzen dituen karreteraren puntu altuenean, cromlech ugari, Oteizak Aita Donostiari eskainitako eskultura eta Mikel Laboaren errautsak haizatu ziren lekua, elkarrizketa borobil baterako leku aproposa.

Topaketa 12:00etan izango da, eta ArtamugarriaK taldeak ekimen artibistiko bat egingo du. Ondoren, bakoitzak bere etxetik ekarri duenarekin picnic bat ospatuko dugu.

Egun horretan elkar ikusteko zuen disponibilidadea jakin nahiko genuke.

Besarkada bat

Bidea Helburu-ArtamugarriaK

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Kaixo:

Hace ya un año celebramos en el Victoria Eugenia de Donostia los Encuentros/Solasaldiak sobre Noviolencia Activa. El ambiente fue muy bueno y las charlas con Mairead Corrigan, Daniel Nina, Pablo Iglesias, Rafa Sainz de Rozas, Xabier Aierdi, Periko Ibarra e Imanol Zubero… fueron muy interesantes.

Vosotr@s y los miembros de vuestras organizaciones pudisteis participar en el proceso de elaboración del documento "Nuestra marcha por la sal", con el objetivo de analizar la situación actual de nuestra sociedad, los conflictos que existen en ella y las vías de resolución mediante la Noviolencia Activa.

Un año después, nos ha parecido interesante poder vernos y en un ambiente relajado charlar sobre la posibilidad de celebrar una segunda edición de Solasaldiak en primavera de 2010, pues en Nafarroa podría haber personas dispuestas a implicarse en labores organizativas.

Hemos pensado celebrar este encuentro informal y veraniego el 2 de agosto en Agiña, un lugar situado en el punto más elevado de la carretera que comunica las poblaciones de Oiartzun y Lesaka, donde es posible encontrar numerosos cromlech la escultura que Oteiza dedicó a Aita Donostia, un espacio que parece propicio para el diálogo circular.

El encuentro será a las 12:00 y el colectivo ArtamugarriaK dinamizará una acción artivista". Después, con la comida que cada persona haya traído de casa, celebraremos un picnic.

Quisiéramos saber vuestra disponibilidad para vernos ese día.

Un abrazo

Bidea Helburu-ArtamugarriaK

KROMLECH a KROMLECH

acción + picnic en Agiña

Agiña, es un lugar mítico en la cultura vasca. Es la estación neolítica -situada en la carretera entre Oiartzun y Lesaka- en la que junto a numerosos kromlech, Jorge Oteiza levantó el “Monumento al Padre Donostia” (1957-59), una piedra con un hueco circular que dialoga con el cielo y el paisaje, precedente del land-art. Y fue en ese lugar donde el artista sintió la revelación de ese pequeño círculo vacío en torno al cual se curaban espiritualmente las pequeñas comunidades de nuestra prehistoria y, también, donde el año pasado, se esparcieron las cenizas de Mikel Laboa.

El año pasado, en el centenario del nacimiento de Oteiza, formamos un gran círculo de sal -evocación del kromlech- en la playa de la Zurriola, en la acción “Bakerako Hutsak: crea un espacio-tiempo para la paz”, también como recuerdo de “la marcha por la sal” de Gandhi.

En esta ocasión proponemos un encuentro informal el domingo 2 de agosto a las 12:00 horas en Agiña con la intención de juntar a l@s amig@s de los colectivos que trabajan por la cultura de la noviolencia activa y del diálogo, que forman círculos de sillas y caminan por la vía de ‘Nuestra marcha por la sal’.

Formaremos un círculo ritual de sillas y dibujaremos nuevos kromlech con pintura blanca y sal sobre la hierba, junto a los de nuestros antepasados y a la sombra de la estela de Oteiza.

Y después, compartiremos un pic-nic fronterizo en la muga entre Nafarroa y Guipuzkoa, para vernos las caras, disfrutar de una buena comida casera y conspirar en mejor compañía.

Kromlech a kromlech, círculo a círculo, tejiendo una red de pequeños nodos por la paz en nuestra tierra.

Pax avant!

Bidea Helburu/ArtamugarriaK/BatzArt!

Iñaki (ArtamugarriaK) iñakiaroz@masbytes.es

Iñaki Otamendi (Bidea Helburu) ninfo_bideahelburu@nodo50.org

III Encuentro de Arte y Paz de Huarte

2009-06-24T16:38:00.000-07:00

III Encuentro de Arte y Paz de Huarte Lugar:

Parque Mokarte de Huarte(o Frontón Municipal, en caso de mal tiempo)

Día: Sábado 20 de Junio Hora: 22:00 horas

Si crees que el arte puede cambiar nuestra visión del mundo...

Si sospechas que el humor crítico puede cambiar nuestra visión del arte...

Si piensas que el cine puede tener una vida alternativa a favor del diálogo...

El colectivo artivista ArtamugarriaK y la iniciativa BatzArt! te invitan a compartir...

"FOTOGRAMAS/sin/CONFLICTO"acción-proyección al aire libre de fotogramas de películas manipulados por artistas y vídeos sobre violencia, guerra y paz y un piscolabis abierto para todos los asistentes.

Subvierte el cine y Pax avant!ArtamugarriaK/BatzArt!

2009-06-07T10:40:00.000-07:00

TEATRO-FORUM, A PARTIR EL TALLER DE ESCUCHA

EL 6 de Junio el grupo de teatro KROMLECH representará la primera obra de teatro-forum (breve representación+diálogo con el público) dedicada al tema de la escucha.
La obra "LA ESCUCHA QUE HABLA. Debate en la asamblea vecinal" está inspirada en los contenidos del Taller de escucha de Uharte, organizado por la iniciativa BatzArt! y el colectivo activista ArtamugarriaK con la colaboración del Instituto de Psicoanálisis de Pamplona.
Su objetivo es presentar las dificultades de la escucha social en nuestra sociedad e impulsar una cultura de diálogo para la paz desde una visión creativa.

Saludos y Pax Avant!

Iñaki Arzoz

LA ESCUCHA QUE HABLA
Debate en la asamblea vecinal

(Sinopsis)

La asamblea vecinal - Auzolan- de un pueblo cualquiera en un futuro próximo ha organizado un debate: la falta de escucha -derivada de la crisis- les está convirtiendo en un 'pueblo de sordos', provocando graves enfrentamientos.
Dos grupos, azules y colorados, ofrecen su visión de la situación y sus propuestas para restaurar la convivencia, reflejando la tensión que se vive.
La propia asamblea está en peligro y se necesitan visiones más creativas...
Pero será el público quien tenga la última palabra, "pues sólo el que escucha puede hablar".
Un montaje de 'teatro de la escucha', seguido de una experiencia de teatro-forum.

Texto: Iñaki Arzoz / Kromlech.
Idea y producción: Kromlech Teatro
Interpretes: Alumnos/as del taller de teatro de Uharte y el grupo teatral aficionado Kromlech.

Más información en la web de Kromlech Teatro:

KROMLECH TEATRO

http://www.txiski.net/kromlech.htm
Tfno: 669872890 - Josu Castillo-

2009-04-17T12:04:00.000-07:00

2009-04-13T06:43:00.000-07:00

11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA EN LA UNIVERSIDAD

2009-03-27T15:16:00.000-07:00

11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA EN LA UNIVERSIDAD
“LLAMA A LA PALABRA/HITZETAN BLAI” / TEXTOS

La acción "Llama a la palabra/Hitzetan blai", con motivo del 11-M se realizó a las 20:00 en la Universidad Pública de Navarra con la participación de más de 100 amigos y amigas.
A causa del viento, se realizó en el interior de la entrada, donde se formó un círculo de 50 sillas, más las ya clásicas 8 sillas de ArtamugarriaK.
En su interior se formó un doble círculo de velas blancas y rojas.
Se leyeron los manifiestos, poemas y textos recibidos, así como otros textos literarios seleccionados por los participantes. Otros tantos, más breves, se han recogido en el libro.
El coro universitario interpretó cuatro emocionantes canciones.

La acción paralela en la Universitat Jaume I de Castellón con más de 300 asistentes, nos informan, que también salió muy bien.
Previamente, el jueves pasado, el Círculo de sillas de Donostia agrupó a un nutrido grupo que aguantó el tipo pese al mal tiempo.

Desde ArtamugarriaK damos las gracias a la Universidad Pública de Navarra por la fantástica acogida de la iniciativa, al rector Julio Lafuente y a la vicerrectora Camino Oslé por su implicación, al coro universitario por sus canciones, y especialmente a Iranzu y Natalia por su estrecha colaboración.
A los participantes en la acción, a los lectores de los textos y especialmente a los escritores de aquí y allá que nos han enviado sus originales.
También a los colectivos: al Círculo de sillas de Donostia por resistir el viento y la lluvia la semana pasada, a Mayores por la paz y a Hipocresía infinita especialmente por las lecturas de sus amigos migrantes.
Finalmente, a la Asociación del 11-M por la conmovedora carta que nos remitió y cuya lectura cerró el acto y a Pere y los amigos de la Universidad Jaume I por haber lanzado la iniciativa de este acto conjunto.
Quedó testimonio de nuestra común llamada a la palabra frente a toda violencia en la universidad y en la sociedad.

Esperamos vernos en otras ocasiones, celebrando siempre la palabra de la mano del arte y la imaginación.

Pax avant!

ArtamugarriaK

A continuación, en este documento se recogen los textos elaborados expresamente para la acción y leídos durante la acción del 11-M en la Universidad Pública de Navarra.
En el libro “Llama a la palabra/Hitzetan Blai” se han recogido más textos y mensajes breves.
Durante la acción se leyeron también 9 textos literarios seleccionados por los participantes en castellano, francés, árabe y ruso y el Coro universitario interpretó 4 canciones.

0. MANIFIESTO: 11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA

Hoy, miércoles 11 de marzo de 2009 conmemoramos el recuerdo de los hombres y mujeres –personas queridas todas-, víctimas del terrible atentado en Madrid hace 5 años, y de las víctimas de todas las guerras y violencias.

Pero en esta fecha no solo queremos conmemorar su recuerdo vivo, también queremos homenajear a los familiares y organizaciones que con su valor, su testimonio y su trabajo, no han agitado el odio sino que nos han llamado a la palabra.

Así, nuestro mejor homenaje ha de ser la acción que promueva la paz y la resolución de los conflictos a través de la palabra y el diálogo.
Y por ello, hoy, en la universidad, el espacio privilegiado del conocimiento, la comunidad universitaria y la ciudadanía celebramos la palabra, sacando las sillas del aula y formando con ellas un círculo que invite al diálogo y a la convivencia pacífica.

Que cada cual traiga a este amistoso círculo de sillas su palabra y entable el diálogo con el otro y aunque nada resuelva de momento, que no la abandone nunca por la violencia.
Pues en la palabra iluminada por el recuerdo de las víctimas hallará fuerzas y creatividad suficientes para que la palabra dé finalmente sus frutos.

Hoy, miércoles 11 de Marzo de 2009 convocamos en la universidad este círculo de sillas por la palabra y esperamos que su ejemplo se extienda como ondas por toda la sociedad.

11 de Marzo de 2009

Universitat Jaume I de Castellón
Universidad Pública de Navarra
ArtmaugarriaK

0. MANIFESTUA: 11-M: BAKEAREN ETA HITZAREN ALDEKO EKINTZA

Gaur, 2009ko martxoaren 11n, asteazkenean, Madrilen duela 5 urte izandako atentatu latzaren biktimen –gizon eta emakume maitatuak guztiak– oroimena gogoratzen dugu, eta gerra eta indarkeria mota guztien biktimena ere bai.

Baina egun horrekin ez dugu soilik beren oroitzapen bizia gogoratu nahi, baizik eta omenaldia egin nahi diegu beren balioarekin, beren testigantza eta lanarekin, gorrotoa sustatu beharrean, hitzerako deia egitera deitu diguten familiakideei eta erakundeei.

Horrela, gure omenaldirik hoberena, gatazkak hitzen eta elkarrizketaren bidez konpontzea eta bakea sustatzen duen ekintza izan behar da.
Eta horregatik, gaur, Unibertsitatean, ezagutzaren eremu pribilegiatu honetan, unibertsitariok eta herritarrok, hitza ospatuko dugu ikasgeletatik aulkiak aterata, eta elkarrizketara eta bizikidetza baketsura gonbidatzen duen zirkulua osatuz aulkiekin.

Aulkiz osaturiko lagun arteko zirkulu honetara bakoitzak bere hitza ekar dezala eta elkarrizketan has dadila aldamenekoarekin eta oraingoz ezer ez badu konpontzen ere, ez dezala inoiz hitza indarkeriarekin ordeztu.
Zeren biktimen oroimenean pizturiko hitzean aurkituko baititu indarra eta irudimena, hitzak azkenik bere fruituak eman ditzan.

Gaur, 2009ko martxoaren 11n, asteazkenean, Unibertsitatean hitzaren aldeko aulkien zirkulurako deia egiten dugu, eta espero dugu eredua uhinak bezala hedatzea gizarte osoan zehar.

2009ko martxoaren 11n

Castelloko Jaume I Unibertsitatea/Nafarroako Unibertsitate Publikoa /ArtamugarriaK

1. Hitzetan blai. Artamugarrietaren proposamena

Hitzetan blai. Kandela txiki baten argia eramanen dugu, biktimen oroigarri, gure eguneroko hitza argi dezan. Aldi berean, hitzaren ospakizun bizia egiten dugu, elkarbizitza osatzen duen hitza, liskarren artean sortzen dena, indarkeria eta heriotzaren artean bada ere.

Bonben garraren eta arrabotsaren aurrean, tren geltokietan eztanda egiten duten bonben aurrean, zerutik erortzen diren horien aurrean, pizten da, dardarez, hitzaren gunea, liburuaren jakintzaren hitza, bestearekiko elkarrizketan sortzen den hitza.

2004. urteko Martxoaren 11n, 192 pertsona hil ziren Madrilen, benetan oso maitatuak ziren beren herrian, eta hauei ere hitzaren eskubidea eta bizitzarena ukatu zitzaielako. Iruñean hauzokide bat ere hil zen, gorroto hitzen biktima, eta lehenago eta orain, hainbat gizon, emakume eta haurrek hiltzen jarraitzen dute. Izan ere, oraindik batzuek, gehiegi oraindik, indarkeriaren iluntasuna nahiago baitute, hitzaren argiaren ordez.

Horregatik, zirkuluan eseriko gara, eta hitz konpartituaren liburu hau irakurriko dugu, hitzaren bidea segitzeko eta isiltasun ilun horretan ez hiltzeko.

Zu ere murgil zaitez hitzean, piztu zure hitza eta deitu guztiei, elkarrizketako zirkulura, aske egiten ahal gaituen hitz borobilera.

Artamugarriak, 2009. 1. 30 Indarkeriarik gabeko egunean.

1. Llama a la palabra/Hitzetan blai. Manifiesto de ArtamugarriaK

Llama a la palabra. Llevamos la luz de una pequeña vela en memoria de las víctimas para que ilumine nuestra palabra cotidiana. Y al tiempo, hacemos una llamada a la celebración activista de la palabra, la palabra que construye la convivencia, aun en medio de los conflictos, la violencia y la muerte.
Frente al estruendo y las llamas de las bombas, que explotan en estaciones de tren o caen del cielo, se ilumina, vacilante, el espacio de la palabra, la palabra del conocimiento en el libro y la palabra del diálogo con el otro.

El 11-M de 2004, 192 personas -familiares y amigos, gente amada por los suyos- murieron en Madrid porque se les negó su derecho a la vida y a la palabra. En Pamplona también murió un vecino, víctima de palabras de odio y antes y después siguen muriendo hombres y mujeres y niños porque algunos, todavía demasiados, prefieren la oscuridad de la violencia a la luz de la palabra.

Por eso nos sentamos en círculo y escribimos y leemos este libro de la palabra compartida para seguir el camino de la palabra y no morir de ese oscuro silencio.

Llama tú también a la palabra: enciende tu palabra y llama a todos, al círculo del diálogo, a la palabra común que puede salvarnos.

ArtamugarriaK 30.1.2009 Día de la no violencia

2. Llamo a la palabra

en recuerdo de aquellos que murieron bajo las bombas
de esta guerra o de aquella guerra, de la guerra
mejor que cualquier monumento
el mejor monumento, el monumento vivo:
la palabra
la palabra civil
la palabra en acción
la palabra que dialoga y construye convivencia
en medio del conflicto y el desacuerdo
no la palabra de los discursos vacíos
ni la palabra de imposibles utopías
la palabra como trabajo de la palabra
la palabra comunal
en la que entregas palabras
y sacas de nuevo palabras, palabras útiles
herramientas hechas de palabras
pacífica ciencia de la palabra:
la palabra en círculo
la palabra en red
la palabra viva
la palabra iluminada por una bombilla
o la palabra iluminada por un incendio
la palabra encendida de palabra
la sola palabra
al final
la palabra
la palabra o la muerte
la palabra
llamo a la palabra

Iñaki Arzoz

3. Llama a la palabra

Quién me diera una musa de fuego que os transporte al cielo más brillante de la imaginación

Shakespeare, Enrique VI

Quién me diera el fuego de la palabra que guía a los que caminan en paz

Quién tendrá una llama de palabras para disipar la oscuridad del miedo

Quién llamará a la palabra capaz de convertir en ceniza la violencia y la guerra

Qué palabra será llama que ilumine al otro y lo acerque y lo haga vecino

Qué llama será palabra que conforte del frío de la inseguridad y la sospecha

Qué fuegos calentarán con la llama y las palabras el ánimo congelado de la desconfianza y el temor

Qué llamas y qué palabras sirvan para recordarnos que todos somos hombres

Qué palabra llamará al camino y a la vida

Qué hombres llamarán con las palabras el calor de la humanidad

Andoni Alonso

4. Sillas de paz

sillas vacías en silencio

sillas de paz y de consciencia

presencia activa que denuncia

la barbarie humana desbocada

sillas luz, sillas faro

eskerrikasko artamugarriak

bihotzetik

Zuriñe Adrada

5. El camino de la palabra

La paz no tiene fronteras, ni edades ni colores.
Y solamente seremos capaces de llegar a ella avanzando por el camino del diálogo, escuchando a los otros, aceptando nuestras límites.
Y para eso es necesaria la movilización de los colectivos y de los ciudadanos y ciudadanas de cualquier edad, también de los mayores, ya que durante toda nuestra vida hemos sufrido la violencia y la guerra.
Por eso queremos dejar a nuestros hijos y nietos una herencia que puedan disfrutar: la vía de la palabra.

¡Viva la palabra! Gora hitza!

Mayores por la paz

6. Mensaje del Circulo de sillas de Donostia- EGIN BIDEA BAKEARI

Donostiako Bulebarrean “Egin Bidea Bakeari” lemapean biltzen garenok, zera adierazi nahi dizuegu:

Lehenik eta behin, Madrilgo M11 triskantzaren eta ondorioz sortutako biktimen oroitzapenerako antolatu duzuen ekimenarekin bat egiten dugula.

Gero, gogoan ditugula baita ere bortizkeriak sortutako biktima guztiak eta beren sufrimendu bidegabea.

Azkenik, bide baketsuak bakarrik benetako bakerantz eraman dezaketela ustu dugunez, bide baketsuetatik, bortizkeriarik gabe, bakearen bila lanean ari diren pertsona, talde eta erakundeei, zuek barne noski, besarkada handi bat bidaltzen dizuegula.

5. Mensaje del círculo de sillas de Donostia

Las personas que nos reunimos en el Bulevar de Donostia bajo el lema “Abramos Camino a la Paz”, queremos manifestaros lo siguiente:

Primero, que nos adherimos a vuestra iniciativa en recuerdo del atentado del 11M de Madrid y de sus víctimas.

Luego, que recordamos también a todas las víctimas de la violencia y su injusto sufrimiento.

Por último, y puesto que creemos que sólo los caminos pacíficos pueden conducir a la verdadera paz, queremos enviar un abrazo a todas las personas, grupos y organizaciones que por caminos pacíficos, sin violencia, buscan la paz, incluyéndoos claro a vosotras y vosotros.

6. ACTO EN NAVARRA EL 11M

Desde nuestra Asociación 11M Afectados del Terrorismo queremos sumarnos a esa preciosa manera de hacer memoria y recuerdo del 11M, sumando momentos positivos en ese reloj de pensamiento bonito que gira en torno a las sillas.
Porque la memoria es acción, acción para recordar, para intentar evitar, para hacer mejor las cosas y hacer sentir mejor a los que nos rodean, para construir un mundo mejor para todos.
La tolerancia y el respeto son las bases de la convivencia. Darnos la oportunidad de escuchar al otro nos abre el campo de visión y nos hace entender muchas cosas que nos provocaban dudas e incluso odio o rencor.
Nuestra Asociación 11M Afectados del Terrorismo somos la imagen inocente de un dolor viviente que nunca debimos sufrir. Y además el fruto de la conculcación de varios artículos de la declaración universal de los derechos humanos (3º, 6º, 7º, 11º, 12º, 19º) en nuestros seres queridos o en nosotros mismos. Hemos aprendido de manera concreta a respirar dignidad en lugar de odio, a sentir orgullo, en vez de miedo, a sentirnos libres, en vez de ridículos, cuando se impone la necesidad de plantar cara y corazón a la perversidad, en lugar de acatarla, a respetar derechos humanos que nos robaron y ahora nos han mancillado.
Nuestra decisión es la de aprender a vivir en la NO VIOLENCIA, aunque entendemos la dificultad de convencer a quién no quiere, de la aberración ética que es insultar, amenazar y asesinar a quien siente o piensa diferente; no ven lo que para los demás es evidente, esto es, que la violencia no conduce a nada sólo a muerte y dolor. Nosotros tenemos el empeño decidido de trabajar juntos para intentar romper el círculo de la violencia desde lo individual y lo colectivo en la búsqueda de un mundo en paz y mejor que el que nos trajo la violencia.
Buscamos puntos de encuentro entre ciudadanos del mundo, libres de ideologías políticas, razas y religiones para intentar quitar argumentos a los que alimentan la violencia, y poder ser libres para pensar, para sentir, para vivir y para poder mirar a los ojos de los otros sin odio, sin miedo y con esperanza.
Tenemos muy claro que el círculo en que se mueve la violencia debe ser tratado en todos sus segmentos y que jamás debe caerse en la indignación selectiva, apoyando o simpatizando con ninguna iniciativa de violencia, venga de donde venga y con los fines que pretenda, pues siempre termina volviéndose contra quien la apoya.
Entendemos que la resolución de conflictos sólo puede venir desde posiciones de justicia democrática y en un clima de paz para llegar al entendimiento entre las gentes y los pueblos; y lo otro lleva ineludiblemente a la violencia y al extremismo.
Frente a cualquier persona querríamos ver un ser humano y esos son los ojos con que queremos intercambiar miradas, deseos, ilusiones y esperanza.

Entendemos, humildemente, que la paz anida en los corazones de las personas y que no es un camino recto marcado con balizas. Se manifiesta de diferentes maneras y con distintas velocidades, enfrentándose a desiertos inmensos y a profundos abismos que obligan a reconocer errores y a volver atrás, para caminar la senda que siga trazando su estela.
No somos D. Quijote para arreglar el mundo, ni pretendemos dar lecciones magistrales, sino ciudadanos del mundo que quieren aportar un granito de arena en favor de la paz, en el desierto de la violencia que nos rodea.
Necesitamos recuperar la paz que nos robaron; pero eso sólo ocurrirá cuando en nuestro interior se instale de nuevo la tranquilidad y el sosiego, que no puede venir del ejercicio de la violencia sino de las acciones de paz. Sólo en ese camino encontraremos lo que buscamos y tal vez veamos la necesidad de reconciliación y perdón. Entonces habremos entendido el círculo de la violencia y la manera de romperlo en todos sus segmentos.
Por eso pedimos la paz y la palabra, recordando los versos del poeta Blas de Otero, para testimoniar nuestro compromiso cívico con el futuro que entre todos tenemos que empezar a construir, un deseable mundo más justo, plural y libre, donde los hombres destierren el uso de la violencia y el cruel azote del terrorismo. Hoy, más que nunca se necesitan escuelas de la paz para que el milagro de la vida no se nos pueda arrebatar caprichosamente.
Imaginad que si cada día sembráramos la verdad con el abono de la justicia, recogeríamos cada día la flor de la paz.

Desde nuestra Asociación 11M Afectados del Terrorismo os enviamos un abrazo, una sonrisa, una ilusión, un poco de esperanza y nuestros mejores deseos de paz a los que queráis compartirlos.

CORREOS remitidos a la UPNA

1.
Buenos días.
Soy una estudiante de doctorado de la Universidad Pública de Navarra y
quiero sumarme a su iniciativa "Llama a la palabra" con un pequeño texto.

Soy mujer, joven, vasca y no-nacionalista. Esto me convierte en rara avis
en mi propia tierra. Mientras que a algunos se les llena la boca con la
palabra "represión", soy yo la que tiene miedo a hablar de política con la
gente, porque no se quién se puede hacer eco de mis palabras.
Esa pequeña falta de libertad me hace sentir más cerca de otros que en
cualquier parte del mundo realmente la padecen de forma mucho más cruda y
brutal. Para todos ellos mi solidaridad, estén donde estén.

Podría añadirse un poema de Blas de Otero "Pido la paz y la palabra":

Escribo
en defensa del reino
del hombre y su justicia. Pido
la paz
y la palabra. He dicho
«silencio»,
«sombra»,
«vacío»
etcétera.
Digo
«del hombre y su justicia»,
«océano pacífico»,
lo que me dejan.
Pido
la paz y la palabra.

Susana Aparicio

2.

Una inagotable esperanza

Es cierto que existe una terrible desigualdad entre las fuerzas materiales que proclaman la necesidad de la guerra y las fuerzas morales que defienden el derecho a la paz, pero también es cierto que, a lo largo de la Historia, sólo con la voluntad de los hombres la voluntad de otros hombres ha podido ser vencida. No tenemos que confrontarnos con fuerzas trascendentales, sino, y solo eso, con otros hombres. Se trata, por tanto de hacer más fuerte la voluntad de paz que la voluntad de guerra. Se trata de participar en la movilización general de luchar por la paz; es la vida de la Humanidad lo que estamos defendiendo, ésta de hoy y la de mañana, que quizás se pierda si no la defendemos ahora mismo. La Humanidad no es una abstracción retórica, es carne sufriente y espíritu en ansia, y es también una inagotable esperanza. La paz es posible si nos movilizamos para conseguirla. En las conciencias y en la calles.
José Saramago

Texto remitido por Txema Uribe

3.

Lamento no poder acudir a la llamada a la palabra. He escrito bastantes cosas sobre el diálogo, la palabra y también sobre la paz, os envío dos textos propios:

Si conocieran los terroristas la miseria humana que en sus actos producen y reproducen, serían ellos quienes gritasen: auxilio, socorro, que alguien me ayude,! (de mi diario personal)

y otra frase Desde esta perspectiva (de la filosofía del diálogo) las campanas del odio y del amor, del sufrimiento y de la alegría ,del triunfo y del fracaso, de la pobreza , de la miseria y del bienestar,

del miedo y de la libertad, del ser y del deber ser, doblan por ti y por mí, y la respuesta cualquiera que fuere, será para nosotros (del texto publicado en varios idiomas sobre la filosofía del diálogo en referencia al libro de Hemingway Por quien doblan las campanas

Saludos y que haya mucha gente

Jesús Hernández Aristu

4.

Escribo
en defensa del reino
del hombre y su justicia. Pido
la paz
y la palabra. He dicho
«silencio»,
«sombra»,
«vacío»
etcétera.
Digo
«del hombre y su justicia»,
«océano pacífico»,
lo que me dejan.
Pido
la paz y la palabra.

5.

Hola! os envío una frase que a mi me gusta mucho!

"con el puño cerrado no se puede intercambiar un apretón de manos." es de Indira Gandhi

un abrazo

Amaia Iñarrea

6.

* Amor en cada silla, - y amor haga el amor - con la tierra y el bosque, - que hicieron posible la madera.

* Que la mesa sea tan amplia como el espacio que marquen la sillas, una junto a otra, en círculo, sin excluir a nadie, para que coman en ella sobre todo los más empobrecidos.

* Dejemos en nuestras casas una silla vacía para asentar a la mesa a quien obligaron en su propia tierra a abandonar el asiento al que él tenía derecho por nacencia.

* A quien robe la silla a un desvalido, cuélguesele, y a quien la retire de la mesa a un pobre, castíguesele con almorranas vivas y una larguísima ristra de bostezos.

* Porque tienes tu cuarto lleno de tantas cosas, te falta sitio para una silla colectiva.

* Que LAS SILLAS de Ionesco se llenen de altivas posaderas, mueran los absurdos de este mundo, y florezca de pájaros la soledad. ¡Ah, y deja siempre en tu silla un sitio a la utopía!

* El que no tiene libres las palabras en su boca, es igual que una colmena con las avispas encarceladas.

* Ser la voz de los que no la tienen, es engendrar un hijo y hacerlo libre para siempre.

* La palabra es el cuerpo de la idea, y un cuerpo vacío, aun siendo muy bonito, no es más que una botella plástica de agua apurada a quien todos pateamos.

* Más vale paladear un puñado de palabras que comerse un racimo de uvas.

* Revélate contra los que, de una manera u otra, estrangulan tus palabras.

* La palabra es una cometa que no aguanta ni el cordoncillo al que la tienen enhebrada.

* Siembra tu camino de palabras verdaderas y bellas y verás cómo mueren al paso los idiotas

* Dalela palabra al más pequeño y mira cómo se hace chopo junto al Arga. Quítasela, y se agostarán las huertas de la Magdalena.

Basta ya. Gracias por haberme dado la oportunidad de acercarme a vuestro sueño. Vosotros alimentáis mi esperanza. Os prometo que habrá una silla virtul de mi parte junto a , las vuestras. Enhorabuena. Tenéis un amigo, soñador ayer y hoy todavía embarcado en la utopía.

7.

Martxoaren hamaika Iraken erein zenaren uzta makabroa izan zen.

El 11M fue la macabra cosecha de lo que se cultivo en Irak.
MIKEL

8.

POR LA TOLERANCIA UNIVERSAL QUE NOS LLEVE A LA COMPRENSIÓN POR LA PAZ Y EN CONTRA DE LA VIOLENCIA TERRORISTA
PEPA

9.

EL CORAZÓN DE LA TIERRA
El corazón de la Tierra
tiene hombres que le desgarran.
La Tierra es muy anciana.
Sufre ataques al corazón
—en sus entrañas—.
Sus volcanes,
laten demasiado
por exceso de odio y de lava.
La Tierra no está para muchos trotes
está cansada.
Cuando entierran en ella
niños con metralla
le dan arcadas.

4ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 6/03/2009

2009-03-23T09:49:00.000-07:00

4ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 6/03/2009

Temática: Acciones para escuchar, acciones para ser
escuchados.

Se inicia la reunión del taller con el siguiente comentario por parte de la coordinación:

Iniciamos la última reunión de este “Taller de Escucha”. Que sea la última, no quiere decir que la
temática esté agotada. Quedaría aún mucho por trabajar, ya que solamente hemos realizado un acercamiento a la temática, un inicio para comenzar a reflexionar sobre ello.

Así dicho parece poco, pero sin embargo el grupo ha trabajado intensamente y sólo el hecho de preguntarse por ciertas cuestiones en relación a la posición de aquel que quiere escuchar ya es mucho, mejor dicho muchísimo, para avanzar en esta temática que no es nada sencilla, sino, por el contrario, harto complicada.

Por ello, estas preguntas que traemos hoy no las debemos pensar como conclusivas sino como iniciativas a tomar para seguir implicándonos en la temática de la escucha:

¿Qué acciones posibles para escuchar? ¿qué acciones podríamos llevar a cabo para transmitir a otros la importancia de la escucha?

Cuando decimos acciones para ser escuchados, el matiz que damos a “ser escuchados” no pasaría, tan solo, por una reivindicación de la palabra, del hablar con otros, sino por una palabra que sea capaz de transmitir, de conmover en otros el valor de la escucha. No se trataría entonces en este caso de los valores personales de aquel que escucha, sino de la escucha misma como valor, necesario para la convivencia con los otros.

Tambien tenemos que establecer una diferencia entre lo que llamamos acción y lo que llamamos acto. Como una primera aproximación para establecer esta diferencia diremos que todas las acciones no son actos. El acto con respecto a la acción no es conclusivo. El acto conlleva en sí un corte y como todo corte introduce una abertura, un vacío donde se instala la
causa como causa de deseo. No es un vacío de nada, sino del vacío, que como diría Jorge Oteiza es de donde surge la posibilidad de creación al modo del artista o del poeta.
Cuando ese vacío está ocupado por “la causa” como Ideal, en el momento en que el ideal cae, da lugar a un vacío lleno de nada. Un lleno que nos deja en la impotencia, tanto para crear como para pensar.

Otra característica del acto es que, siempre, es transformador de algo, mientras que la acción por sí misma, no sería transformadora

Por tanto proponemos al grupo que piense en acciones que no sean conclusivas, sino que sirvan para mantener una escucha abierta, desprejuiciada y creativa.

Han faltado tres personas pertenecientes al grupo que ha trabajado de manera continuada..A esta última reunión, se ha acercado, atraído por la curiosidad, un nuevo participante.
Aunque el taller mantiene las puertas abiertas para quien desee participar, se percibe que el grupo lleva una trayectoria y un trabajo realizado con respecto a este nuevo participante que vuelve sobre puntos ya trabajados.

Se propone que antes de entrar en las acciones posibles a realizar, que cada cual opine sobre su experiencia en el trabajo del taller.

Se retorna al tema de la figura del mediador:

Alguien del taller pregunta lo siguiente: ¿Cuáles serían las cualidades necesarias para ser un buen mediador? Y responde:

-La presencia del mediador es necesaria, con matices, en
cualquier conflicto.

-Un mediador no debe ser parte del conflicto. Debe mantener una
distancia.

-Que ponga orden

-Que sea neutral

-Que llegue al fin propuesto: el entendimiento entre las partes
en conflicto.

La coordinación señala que lo que se ha expuesto es el ideario o el ideal del buen mediador.
El mediador ideal. Sin embargo hay que tener en cuenta que la presencia de un mediador no garantiza la solución de un conflicto, porque no todos los conflictos son solucionables, especialmente cuando se trata de los grandes conflictos. No podemos ser mediadores de los grandes conflictos, tenemos nuestras limitaciones. Se señala que el grupo retorna a las acciones que no están dentro de nuestras posibilidades de acción.

Preguntémonos cuales son las acciones posibles respecto a los conflictos cotidianos: ¿Cómo escuchar en nuestra ciudad, en nuestro barrio?¿ cómo escuchar al otro, a mi pareja , a los alumnos, a los amigos, en la fábrica, en el barrio?

O escuchar ¿es sólo para especialistas?

El grupo continúa:

-El taller como experiencia ha sido positivo. Las expectativas eran otras. La expectativa era ser Líderes de escucha; se pensaba que podíamos salir de aquí siendo líderes de
escucha. Lo importante ha sido darse cuenta de la dificultad, de lo complejo que es esto de la escucha. Y eso es positivo. El método grupal hace que el trabajo sea más costoso, más largo.

Se continúa hablando de las limitaciones.

-A veces el otro no me escucha, no me atiende y eso crea agresividad.

- La experiencia dice que nos escuchamos poco.

- La limitación señala una imposibilidad, no deja en la impotencia.

-No a todos podemos escuchar. Por ello cuando no se quiere escuchar a alguien hay que decirlo. Ser capaces de decir que no, cuando no se quiere escuchar.

-Es necesario establecer cómo y cuando se quiere escuchar. Establecer un espacio y un tiempo para la escucha.

-Tenemos escalas de valores diferentes. Cuando no escuchamos no podemos aportar .Ahora estamos en un primer grado de la escucha esto nos supone que tenemos que seguir trabajando

Surge desde el grupo un primer elemento de lectura: darse cuenta de las limitaciones nos da la posibilidad de continuar. Continuar con la experiencia.

Se propone entonces como primera acción pasar por la experiencia del taller. ¿Cómo transmitir esa experiencia?

-Convocar a personas que estén interesadas para hacer la experiencia de escucharnos. Realizar la experiencia con otros.

-Otra acción podría pasar por resolver los conflictos, resolver lo que está pendiente.

-Pedir permiso para dirigirme al otro.

-La escucha es más difícil de lo que pensaba. Es algo más profundo.

-Alguien pregunta si dar consejos es oportuno. A veces se dan
consejos pero el otro no los escucha o no le interesa.

-Cuando se habla con otro en todo caso se trata de sugerir, nunca de juzgar.

La coordinación señala en este momento que la escucha no consiste en una serie de normas. No hay un ideario de la escucha. La escucha no es solo escuchar al otro de igual a igual, a veces no podemos escuchar lo que es más obvio: la diferencia. El problema no está en como hacemos con lo igual sino como hacemos con la diferencia, cuando escuchamos la diferencia.

En este momento se pregunta a la coordinación su opinión acerca del taller..

Dado que es la última reunión y lo complicado y trabajoso que ha sido este taller se decide que se pueden hacer algunos comentarios retomando lo trabajado.

Primero se señala que la coordinación trabaja con la escucha psicoanalítica. La escucha es nuestro modo de trabajo tanto en la consulta, como en los grupos o talleres que realizamos. Cuando hablamos de escucha tambien hablamos de lectura. Por eso a veces decimos escucha y otras veces decimos lectura. Cuando hablamos de lectura no nos referimos a la lectura habitual de un libro, sino a que cada vez que se habla se escribe en las palabras un texto paralelo. Este tipo de escucha requiere una formación específica, por eso lo que aquí hemos trabajado es un acercamiento al tema de la escucha.

Podríamos decir que en este momento el taller está para empezar no para finalizar. Esto no quiere decir que el trabajo que se ha realizado no sirva, sino que se han tenido que despejar muchísimas cuestiones tanto respecto a los prejuicios: a la idea de que pueda escucharse todo, como al mismo concepto. Una vez que nos enfrentamos a la complicación de la temática vemos las verdaderas dificultades que supone escuchar. Porque ¿cómo se
entendería sino que desde todos los ámbitos culturales, sociales, políticos se plantee la dificultad que surgen siempre con respecto a la escucha, y que se plantee que no nos escuchamos a pesar de la buena voluntad y de la intención?

Escuchar a otros siempre es conflictivo, difícil. A veces, esta dificultad hace que sea necesario hacer una relectura de lo dicho; es decir poner distancia y retomar el texto planteado. Además para escuchar es necesario poner distancia. Poner distancia no quiere decir que nos desentendamos de los acontecimientos que suceden, sino que significa escuchar más allá de los sentimientos, del drama, tratar de escuchar que es lo que se juega como verdadero.

A veces esto verdadero se desprende del contexto de lo que se está hablando, está en el mismo contexto, entonces decimos que hay un modo de escucha o de lectura que es la lectura contextual.

La lectura o la escucha contextual no sólo del otro, del relato del otro sino tambien del lugar, del espacio en el que estoy. Por eso puedo ir a un lugar, a un país diferente en el que se hable otra lengua y también puedo escuchar que es lo que bulle allí.
Las imágenes, los carteles anunciadores, la propaganda, las pintadas nos hablan y dicen mucho de lo que acontece en una ciudad, en un lugar en un pueblo o en el ámbito en que nos movemos.

Ahora el grupo dice:

-Es importante el tiempo. Darse tiempo para escuchar. Vivimos en una sociedad en la que estamos llevados por la prisa. Por eso es importante hacer una relectura.

-Es importante Cortar cuando no se puede hablar, cuando el otro no escucha.

- La escucha no pasa sólo por las palabras que hay tambien una escucha del cuerpo. Hay gestos, movimientos del otro que nos aportan información.

-Hay ocasiones donde la palabra te puede matar. Alguien habla, habla y habla...y simplemente
te quedas con la voz porque ya no se puede escuchar.

La coordinación señala que el cuerpo tambien habla, pero que de esos gesto, de esos movimientos solo damos cuenta cuando se traducen en palabras. En realidad ponemos palabras a los gestos. Y se señala otro tipo de escucha: “Escucha de la información”. A veces simplemente lo que se puede escuchar es que el otro nos quiere informar de algo. Y se señala como un elemento de lectura lo siguiente: “la palabra también puede matar”. Quiere decir que las palabras no siempre se usan para decir algo verdadero sino que tambien para ocultar o para mentir. La palabra tambien es engañosa.

El grupo dice:

-Por eso no sólo serían importantes las palabras, tambien son importantes los actos. A veces se sabe de alguien por sus actos.

-Actualmente hay demasiadas palabras, se habla demasiado, no hay silencio. Las palabras llenan el silencio. No hay silencio.. Hay un exceso de palabras.

La coordinación señala como lectura que surge del grupo y que que sirve como cierre del taller “EL EXCESO”. El exceso como marca del discurso actual. Exceso de palabras, de imágenes, de objetos que suturan, tapan; exceso de saber, exceso de buenas intenciones... o de malas. El exceso impide la posibilidad de escucha. Y “EL CORTE” como límite, cortar con el exceso es lo que abre la posibilidad de que pueda surgir algo diferente.

En este momento se pasa a hablar de las acciones posibles y se recogen desde la coordinación algunas de las que ya han sido propuestas:

1ª -Transmitir la experiencia del taller

2ª -Realizar esta experiencia con otros como modo de seguir trabajando la temática. Darse el tiempo para continuar con el trabajo de la escucha, tanto parauno mismo como para con los otros.

3ª- Mantener una posición abierta: no cerrar los ojos, ni los oídos con respecto a los conflictos que surgen en lo cotidiano.

4ª- Se propone la publicación del texto del taller en pdf con aportaciones de los participantes .

5ª - Se propone que se podría intentar a partir del texto realizado escenificar el taller, teatralizarlo.

3ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 27/02/2009

2009-03-05T09:18:00.000-08:00

3ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 27/02/2009

Temática: La escucha ¿Qué escuchamos?

Se inicia esta reunión con unos comentarios realizados por parte de la coordinación.
Estos comentarios sirven, por un lado para mostrar la trayectoria que va tomando el taller, no con ánimo de dirigirlo pero si para saber en qué punto se encuentra en su desarrollo. A partir de ello y por otro lado sirven para relanzar la temática, tomando algún aspecto de lo hablado en la reunión anterior.

Se comunica que en el taller se ha producido un cambio cualitativo. Y se señala el termino cualidad diferenciándolo de cantidad. En un taller de estas características, es decir con la metodología que se plantea desde el psicoanálisis, no se trata de aprender o saber más o menos sino de dar cuenta de algo, de aprehender algo respecto a la temática que se trabaja, que en este caso sería la de la escucha.

Este aprehender no se produce de manera lineal, no todos en el taller llevan el mismo ritmo, sino que se produce a distintas velocidades, ya que depende del tiempo de cada cual, del momento de cada cual es decir de una temporalidad subjetiva.

El salto del que hablamos se produce por el pasaje del hablar, hablamos más que es cuchamos, a escuchar a otro. “ Escuchar es escuchar a otro”, no es escucharse a sí mismo.

Tambien la coordinación recogió el elemento de lectura con el que se cerró la reunión anterior: “La escucha está limitada porque es imposible escucharlo todo”. Este límite de la escucha no sólo recae en las limitaciones que cada cual tiene para escuchar, sino que recae de manera fuerte y contundente sobre el término “TODO” . Que todo no se pueda escuchar no quiere decir que no pueda escucharse “NADA”. La lógica del Todo-Nada es la lógica de los universales. Cuando se entra en este tipo de lógica se cae siempre en la impotencia, pues se pasa en un vuelco de un lado a otro. Cuando se introduce el imposible es para salir precisamente de esta lógica del universalismo, que es la vertiente del Ideal, e introducir la lógica del “NO TODO” que implica lo que se puede y lo que no se puede: No puedo escucharlo todo pero puedo escuchar algunas cosas. No quiero hablar, dialogar con algunos, pero puedo dialogar con otros. Decimos entonces que la escucha tambien está limitada, porque está atravesada por el límite del no todo.

La pregunta que relanza la temática entonces es ¿A quién escucho” ¿Qué es lo que se escucha? Es decir ¿Cuál es el campo de la escucha?

El grupo comienza a hablar, y se dice:
-Se escucha lo que se comunica, entonces la limitación desaparece.
-Las limitaciones: quitarse el peso de la moral y del prejuicio.
-Limitación es cuando se habla en abstracto. Estoy limitado a entender
-No se puede explicar todo porque faltan palabras. La gente idealista tratamos de abarcar todo.
-No hay palabras suficientes, porque faltan palabras.
-El lenguaje ya es una limitación. No podemos entendernos porque ya en la comunicación hay equivocaciones. Tendríamos que llegar a un acuerdo cuando hablamos.
- No solo hablamos con el lenguaje, tambien hay otros modos de expresión por ejemplo los gestos. El gesto se pone donde falta la palabra.

En este momento tomamos como elemento de lectura”la falta” la limitación como falta, pero de una falta que está tomada en el sentido imaginario como carencia: falta lenguaje, faltan palabras, falta comunicación, falta saber suficiente. El límite como falta es una falta que se podría suturar y de este modo no habría ningún límite, no tendríamos ningún límite en la escucha.

Pero sigamos escuchando a ver que surge en el taller:

En el grupo se dice:
-El límite de la escucha es el miedo y el dolor. El otro, que puede ser cualquiera, me da miedo. Miedo a no hacer lo que el otro quiere. A que me haga daño.
No escucho al otro porque no puedo darle lo que me pide.
-Cuando hablo con el otro tiene que ponerse al nivel de la persona a quien se dirige.
-La responsabilidad impide escuchar. (Responsabilidad que se refiere al mantenimiento del lugar por ejemplo la responsabilidad de un profesor sobre el alumno)
-No escucho porque escuchar me supone satisfacer la demanda.

El siguiente elemento de lectura es “la distancia”, se señala que para escuchar es necesario mantener una distancia con el otro.

Este término es tomado del lado de la implicación.
-Si estoy demasiado implicado en un conflicto no escucho
- No se puede salir de la implicación, porque en los conflictos estamos todos implicados.
- No se puede dejar de estar implicado con respecto a conflictos que nos tocan todos: el conflicto vasco por ejemplo.

En el grupo se empiezan a mostrar conflictos diferentes: El conflicto vasco, el encuentro entre un asesino y los familiares del asesinado. Y se dice que esa implicación en la que estamos todos impide la escucha. En este momento el grupo introduce la figura del mediador.

-En un conflicto la parte enfrentada me sitúa, y por esto es necesaria una tercera persona. Se pregunta cuáles serias los rasgos de un líder de escucha.

La coordinación señala en este momento que no es lo mismo escucha y resolución de conflictos. La escucha no implica necesariamente que pueda solucionarse un conflicto. Y que en el grupo se habla de la escucha como solución de “los grandes conflictos” y recuerda que para eso están los profesionales que se dedican a ello. Los mediadores son profesionales. Sin embargo, se pregunta al grupo qué pasa con lo cotidiano, con los conflictos que surgen en lo cotidiano.

Parece, por lo que dice el grupo, que los conflictos de lo cotidiano no tienen valor. Son más importante los “GRANDES CONFLICTOS”

-Si nos preguntaran tendríamos mucho que decir respecto al conflicto vasco. Pero no nos preguntan.
-Para resolver un conflicto de la fábrica.... por una taquilla...
- Un conflicto de pareja, hablar cuando hay un problema de pareja... Total, a veces hay que recurrir a un profesional.
-Para escuchar a los alumnos... No se puede escucharles porque hay que mantener el lugar de poder que la institución otorga.

El grupo retorna constantemente a la figura del mediador. Uno de los componentes del grupo cuenta su experiencia en un conflicto en el trabajo en el cual hizo de mediador. En este momento el interés del grupo se decanta, más que por lo que se escuchó en la mediación, por la estrategia seguida para la resolución, es decir por la técnica seguida.

La coordinación señala de nuevo que parece más importante la resolución que lo que se escucha.

“NO SE ESCUCHA” preferimos hablar a escuchar. Para escuchar está el mediador.

Tenemos que señalar desde la coordinación, que este grupo ha pasado de la posibilidad de escucharlo TODO a la imposibilidad de escuchar. Ahora no se escucha NADA. La razón tenemos que señalar es el modo de entender la limitación. Si la limitación de la escucha, si las limitaciones de cada cual, para escuchar todo, están puestas en una falta imaginaria quiere decir que resolviendo la limitación se podría llegar a una escucha plena. Del TODO a la NADA, que no es otra cosa que un modo de negar que por el hecho de ser seres del lenguaje estamos limitados. Se quiere borrar esa limitación. Se quiere encontrar el modo de llegar a algo completo que satisfaga plenamente. Por eso mientras se permanezca del lado de lo universal siempre vamos a quedar en la frustración, en la impotencia.

Es un grupo donde no hay pregunta. No se pregunta en realidad en qué consiste escuchar. En este momento podemos tomar una lectura de una persona del grupo que fue realizada en una de las reuniones anteriores: “ESCUCHAR ES ESCUCHAR LA VERDAD” La verdad siempre habla, aunque hable bajo, aunque hable como en este grupo por fuera del taller. La verdad nunca está en la vía del saber, ni de la comprensión y mucho menos en la vía del poder. Este grupo no puede escuchar porque permanece en la vía del saber y del poder. Lo importante es el poder, saber para poder, poder para saber que se puede traducir en una lectura: ¿Quién tiene la última palabra? Quien tiene la última palabra es quien tiene el saber y por tanto el poder y esta no es la vía para preguntarse por la verdad. ¿Cuál es la verdad que está en juego en eso que me esta diciendo? ¿Cuáles son las palabras verdaderas? Cuando hablamos de verdad no nos referimos a la verdad absoluta, no hay verdad absoluta, sino qué es lo verdadero en eso que se dice.

Por esto el grupo se mueve en la repetición, se prefiere estar en la línea del saber que preguntarse por lo verdadero. Se señala de nuevo que se habla de mediadores: “El que escucha es otro” “Se prefiere hablar a escuchar” Se prefiere hablar de los mediadores de los grandes conflictos, justo lo que no se puede, eso lo tiene que hacer un tercero.
Los pequeños conflictos no tienen importancia: No importa la escucha de un padre a un hijo, la escucha al vecino, al compañero de trabajo, al de al lado. No importa cómo escuchar en el barrio, en la fábrica...Cómo escuchar lo que acontece en el lugar donde vivimos.
En una reunión anterior surgió lo siguiente: “hablar con un palo es como hablar con la pared”. Ahora preguntamos ¿acaso no es verdad que las paredes hablan y que se las puede escuchar? ¿No es verdad que se puede llegar a saber algo de lo que acontece en un lugar leyendo sus paredes? Los grafittis, las pintadas, los carteles brillantes anunciadores que nos dicen lo que hay que comprar, o lo que tenemos que ser, ¿no son acaso un texto escrito para leer, palabras para escuchar algo de la verdad de lo que se cuece en un lugar?

Pero... para este grupo lo importante son los mediadores, profesionales.. Ser líderes. Cuando de lo que se trata no es de ser un líder, el líder nunca escucha, el líder sabe, el líder no pregunta. Como se dice en Cuba “quien sabe no pregunta”
Nuestra propuesta desde la coordinación es la siguiente: “liderar la importancia de la escucha, para poder transmitirla a otros”.
Se dice:
-La escucha... ¡¡es que la escucha es tan complicada...!!

El grupo vuelve a la cuestión del mediador. Volver a ello supone un borramiento de lo señalado. Por eso la coordinación introduce el CORTE. Cortar la repetición que conduce al exceso. La repetición anula cualquier dicho verdadero para entrar en el más de lo mismo, en el exceso, siempre puede haber algo más para decir.
El corte, como todo corte pasa por un acto y como corte siempre tiene algo de violento. Si no hay corte, si no hay límite, no hay posibilidad de creación, no hay posibilidad de que advenga algo nuevo. Si no hay corte no hay posibilidad de escucha.

Ahora en este texto podemos explicar lo que quiere decir poner distancia. Poner distancia no quiere decir que no tengamos que dejar de estar implicados en los sucesos, en los conflictos que acontecen. Poner distancia quiere decir no quedarse envueltos en lo personal, en el terreno de las cuestiones personales y de los sentimientos, en el drama de lo que se cuenta. Quedarse en eso impide escuchar otra cosa que el drama mismo y esto inmoviliza, deja al que lo escucha petrificado.

ACCION 11-M: LLAMA A LA PALABRA

2009-02-28T04:42:00.000-08:00

PROPUESTA: 11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA EN LA UNIVERSIDAD

La Universitat Jaume I de Castellón y la Universidad Pública de Navarra, a iniciativa de ArtamugarriaK, colectivo artivista a favor de la no violencia activa, la paz y el diálogo, proponen a la comunidad universitaria y al conjunto de la sociedad la realización de una ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA el 11 de marzo de 2009, fecha en la que se conmemora el atentado de Madrid de 2004.

Esta fecha no solo ha de representar un homenaje a las víctimas de aquel atentado sino una llamada a la paz mediante la palabra y el diálogo entre las personas y las culturas, como forma básica de convivencia.

En ambas universidades se celebrará una acción participativa que tenga como motivo principal la formación de un círculo de sillas, como invitación al diálogo entre todos, y el apoyo a un manifiesto conjunto 11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA EN LA UNIVERSIDAD, que se leerá al comienzo de cada acción.

En cada campus universitario se realizará esta acción siguiendo un diseño autónomo y acompañada de los elementos artísticos y participativos que se consideren oportunos.

Con la convicción de que la universidad es el lugar por excelencia del conocimiento y el debate, de la palabra frente a la violencia, invitamos a todas las universidades a unirse a esta celebración de la palabra, así como a las organizaciones y colectivos sociales y a la sociedad en su conjunto.

MANIFIESTO: 11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA

Hoy, miércoles 11 de marzo de 2009 conmemoramos el recuerdo de los hombres y mujeres –personas queridas todas-, víctimas del terrible atentado en Madrid hace 5 años, y de las víctimas de todas las guerras y violencias.

Pero en esta fecha no solo queremos conmemorar su recuerdo vivo, también queremos homenajear a los familiares y organizaciones que con su valor, su testimonio y su trabajo, no han agitado el odio sino que nos han llamado a la palabra.

Así, nuestro mejor homenaje ha de ser la acción que promueva la paz y la resolución de los conflictos a través de la palabra y el diálogo.
Y por ello, hoy, en la universidad, el espacio privilegiado del conocimiento, la comunidad universitaria y la ciudadanía celebramos la palabra, sacando las sillas del aula y formando con ellas un círculo que invite al diálogo y a la convivencia pacífica.

Que cada cual traiga a este amistoso círculo de sillas su palabra y entable el diálogo con el otro y aunque nada resuelva de momento, que no la abandone nunca por la violencia.
Pues en la palabra iluminada por el recuerdo de las víctimas hallará fuerzas y creatividad suficientes para que la palabra dé finalmente sus frutos.

Hoy, miércoles 11 de Marzo de 2009 convocamos en la universidad* este círculo de sillas por la palabra y esperamos que su ejemplo se extienda como ondas por toda la sociedad.

11 de Marzo de 2009

Iniciativa 11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA 11-M:

Universitat Jaume I de Castellón
Universidad Pública de Navarra
ArtamugarriaK
…

* La convocatoria que en principio es para las universidades es extensible a cualquier otro lugar o espacio público que quiera acoger la iniciativa.

PROPOSAMENA: 11-M: BAKEAREN ETA HITZAREN ALDEKO EKINTZA UNIBERTSITATEAN

Castelloko Jaume I Unibertsitateak eta Nafarroako Unibertsitate Publikoak, indarkeriarik-eza aktiboaren, bakearen eta elkarrizketaren aldeko elkarte aktibista den ArtamugarriaK taldearen ekimenez, proposatu diote unibertsitateko komunitateari eta gizarte osoari, 2009ko martxoaren 11n BAKEAREN ETA HITZAREN ALDEKO EKINTZA egitea, egun horretan Madrileko 2004ko atentatuaren urteurrena baita.

Egun horretan, atentatu hartako biktimentzako omenaldia egiteaz gain, bakerako deia egin nahi da pertsonen eta kulturen arteko hitzen eta elkarrizketaren bidez, elkarbizitzarako oinarri gisa.

Bi unibertsitateotan ekintza parte-hartzailea egingo da, eta ekintza nagusia aulkiz osaturiko zirkulu bat egitea izango da, denon arteko elkarrizketarako gonbit gisa, eta bion arteko manifestu baten alde agertzea, 11-M: BAKEAREN ETA HITZAREN ALDEKO EKINTZA, ekintza bakoitzaren hasieran irakurriko dena.

Unibertsitate campus bakoitzean ekintza hori diseinu autonomoz egingo da, eta egokitzat hartzen diren osagai artistiko eta parte-harztaileekin batera aurkeztuko da.

Unibertsitatea ezagutzaren eta eztabaidarako leku nagusia delako ziurtasunez, hitza indarkeriaren aurrean ipintzen duena, unibertsitate guztiei dei egiten diegu hitzaren ospakizun honekin bat egiteko, eta bidenabar dei egiten diegu gizarte erakunde eta elkarte guztiei, eta gizarte osoari ere bai.

MANIFESTUA: 11-M: BAKEAREN ETA HITZAREN ALDEKO EKINTZA

Gaur, 2009ko martxoaren 11n, asteazkenean, Madrilen duela 5 urte izandako atentatu latzaren biktimen –gizon eta emakume maitatuak guztiak– oroimena gogoratzen dugu, eta gerra eta indarkeria mota guztien biktimena ere bai.

Baina egun horrekin ez dugu soilik beren oroitzapen bizia gogoratu nahi, baizik eta omenaldia egin nahi diegu beren balioarekin, beren testigantza eta lanarekin, gorrotoa sustatu beharrean, hitzerako deia egitera deitu diguten familiakideei eta erakundeei.

Horrela, gure omenaldirik hoberena, gatazkak hitzen eta elkarrizketaren bidez konpontzea eta bakea sustatzen duen ekintza izan behar da.
Eta horregatik, gaur, Unibertsitatean, ezagutzaren eremu pribilegiatu honetan, unibertsitariok eta herritarrok, hitza ospatuko dugu ikasgeletatik aulkiak aterata, eta elkarrizketara eta bizikidetza baketsura gonbidatzen duen zirkulua osatuz aulkiekin.

Aulkiz osaturiko lagun arteko zirkulu honetara bakoitzak bere hitza ekar dezala eta elkarrizketan has dadila aldamenekoarekin eta oraingoz ezer ez badu konpontzen ere, ez dezala inoiz hitza indarkeriarekin ordeztu.
Zeren biktimen oroimenean pizturiko hitzean aurkituko baititu indarra eta irudimena, hitzak azkenik bere fruituak eman ditzan.

Gaur, 2009ko martxoaren 11n, asteazkenean, *Unibertsitatean hitzaren aldeko aulkien zirkulurako deia egiten dugu, eta espero dugu eredua uhinak bezala hedatzea gizarte osoan zehar.

2009ko martxoaren 11n

11-M ekimena: BAKEAREN ETA HITZAREN ALDEKO EKINTZA, 11-M:

Castelloko Jaume I Unibertsitatea
Nafarroako Unibertsitate Publikoa
ArtamugarriaK
…

* Hasiera batean unibertsitateentzako deialdia dena, ekimenarekin bat egin nahi duen edozein leku edo eremu publikora ere zabal daiteke.

LLAMA A LA PALABRA/HITZETAN BLAI
Acción participativa por la paz y la palabra en conmemoración del 11-M

Con motivo de la conmemoración del atentado del 11-M en Madrid, la Universitat Jaume I de Castellón y la Universidad Pública de Navarra (UPNA), a iniciativa de ArtamugarriaK, colectivo artivista a favor de la no violencia activa y el diálogo, proponen la realización de una acción participativa por la paz y la palabra en la comunidad universitaria el 11 de Marzo de 2009.

Frente a la sinrazón de la violencia se propone la acción Llama a la palabra, en el doble sentido de llevar la “llama de fuego” del recuerdo vivo de las víctimas para iluminar la palabra y de la convocatoria social que “llama” a la sociedad en torno a la celebración de la palabra, instrumento privilegiado de nuestra convivencia pacífica.

La propuesta de esta acción de dirige, en principio, a la comunidad universitaria de la Universitat Jaume I de Castellón y de la UPNA, lugares donde se promueve, pero se invita a todas las comunidades universitarias y colectivos sociales de cualquier lugar a participar, de manera simultánea, en la realización de esta acción en la fecha del 11 de marzo.

Siendo las universidades los espacios de estudio y conocimiento basados en la palabra oral o escrita, se propone realizar la acción en torno a las bibliotecas universitarias, aunque cualquier otro espacio es válido para celebrar la palabra frente a la violencia: librerías, bibliotecas, centros culturales, plazas públicas, estaciones, etc.

La acción que la Universitat Jaume I de Castellón, la UPNA y ArtamugarriaK proponen a modo de happening participativo es muy sencilla, aunque cada universidad o colectivo promotor puede enriquecerla con su propia aportación.

La acción consistiría en los siguientes pasos:

-convocatoria a las 20:00 del 11 de marzo de encuentros simultáneos en los espacios públicos frente a las bibliotecas universitarias o en otros espacios abiertos y públicos.
En el caso de la UPNA, en la explanada entre la Biblioteca y el Aulario, junto a la escultura de Jorge Oteiza, que representa un libro abierto. Si llueve o hace mal tiempo, la acción se realizará en el interior de la UPNA, en el amplio espacio del vestíbulo de la entrada.

-formación de un gran círculo de sillas plegables o portables con los participantes.

-encendido, en el interior del círculo, de velas en recuerdo de las víctimas del 11-M, de todas las guerras y de todas las violencias.

-escritura a la luz de las velas de un libro colectivo con mensajes, textos, poemas y dibujos a favor de la no violencia, la paz y la palabra.
En el caso de la UPNA serán 2 libros encuadernados a mano con el motivo del cartel convocante impreso en la portada.

Con anterioridad se habilitaría un correo electrónico de la universidad o colectivo convocante para que los participantes, organizaciones y colectivos que lo deseen puedan enviar textos previamente, los cuales también serían incluidos en el libro.
Los textos que se desee serán leídos en público durante la realización de la acción.

Una copia de este libro se entregará al rectorado de la universidad convocante, otra al parlamento de la comunidad y otra más se enviará a la asociación del 11-M.
Todos los textos se colgarán en las páginas y blogs de los promotores de la acción.

Dependiendo del espacio y los recursos se propone la participación de grupos musicales o la proyección de imágenes del 11-M o de vídeos y películas contra la violencia y a favor de la palabra.
En el caso de la UPNA, participará al comienzo y al final de la acción el coro universitario con canciones apropiadas a la conmemoración como una celebración de la palabra.

Por otra parte, se propone la realización de reuniones informativas previas para que la comunidad universitaria y otros colectivos sociales se impliquen en la realización de la acción.

A modo de ejemplo, incluimos este texto del colectivo promotor para ser incluido en el libro colectivo y leído durante la acción:

Llama a la palabra/Hitzetan blai. Manifiesto de ArtamugarriaK

Llama a la palabra. Llevamos la luz de una pequeña vela en memoria de las víctimas para que ilumine nuestra palabra cotidiana. Y al tiempo, hacemos una llamada a la celebración activista de la palabra, la palabra que construye la convivencia, aun en medio de los conflictos, la violencia y la muerte.
Frente al estruendo y las llamas de las bombas, que explotan en estaciones de tren o caen del cielo, se ilumina, vacilante, el espacio de la palabra, la palabra del conocimiento en el libro y la palabra del diálogo con el otro.

El 11-M de 2004, 192 personas -familiares y amigos, gente amada por los suyos- murieron en Madrid porque se les negó su derecho a la vida y a la palabra. En Pamplona también murió un vecino, víctima de palabras de odio y antes y después siguen muriendo hombres y mujeres y niños porque algunos, todavía demasiados, prefieren la oscuridad de la violencia a la luz de la palabra.

Por eso nos sentamos en círculo y escribimos y leemos este libro de la palabra compartida para seguir el camino de la palabra y no morir de ese oscuro silencio.

Llama tú también a la palabra: enciende tu palabra y llama a todos, al círculo del diálogo, a la palabra común que puede salvarnos.

ArtamugarriaK 30.1.2009 Día de la no violencia

http://www.artamugarriak.org
http://batzart.blogspot.com/

2ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 13/02/2009

2009-02-24T08:18:00.000-08:00

Después del paréntesis del pasado viernes, el próximo taller, dedicado a la ESCUCHA ACTIVISTA, será este viernes 27 de febrero.

2ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 13/02/2009
Temática: Escucha en el conflicto

Se inicia esta reunión taller comentando por parte de la coordinación que lo que estamos trabajando es una aproximación al tema de la escucha. Movernos en el nivel de la lectura, de la escucha analítica, requiere otro tipo de formación. Por ello nos atenemos a la escucha en el nivel más básico. Y aún así colocarse en una posición de escucha siempre es complicado.
Partiendo de las preguntas que surgieron en el taller anterior, se propone para comenzar lo siguiente:

¿Cuáles son las dificultades para escuchar en un conflicto colectivo?

Escuchar cuando existe un conflicto, en este caso cualquier conflicto de orden colectivo. “Escucha en un conflicto” y “Conflicto de la escucha”

Pizarra 1

Los participantes del taller inician con las siguientes aportaciones:
-Uno de los conflictos a la hora de escuchar es la de mantener una idea
preestablecida y que esta idea se instale. Limar eso permitiría la
escucha.
-No abandono mis ideas, sigo con lo mismo. Eso no es escuchar.
-La escucha no supone que tenga que cambiar mis ideas, porque no cambie de opinión no quiere decir que no se pueda escuchar. No es incompatible la escucha con el hecho de mantener una idea.
-Cuando se escucha, se escucha la opinión, pero no se busca lo común de las opiniones y entonces no hay intercambio, no hay comunicación.

En este momento del taller surgen varias propuestas de algunos de los participantes en torno a que “se está hablando de comunicación y no de escucha”.
En una relectura realizada por los coordinadores del texto del taller, la coordinación puede señalar que se ha establecido un modelo de escucha, “Escucha ejemplar”. Este modelo es tomado de la intervención de uno de los participantes del taller en la reunión anterior que sugiere la idea de que hay un modelo de escuchar preestablecido.

Señalado esto en este momento de realización del texto, continuamos con lo que en el taller se dice:
- Vamos con una idea preconcebida, creemos que vamos abiertos a una negociación, pero no es así. No basta la voluntad de escuchar.

Desde la coordinación se señala que lo que se escucha es que se está hablando de “la propiedad privada” Temor a perder la propiedad privada. Miedo a perder la propiedad de las ideas. Como si las ideas dieran una identidad y hubiera un temor a perder algo de uno mismo.

- Ceder da miedo.
- Escuchar es escuchar la verdad, y esto da miedo.
- ¿La escucha es siempre para mejorar?
- Si escuchamos con intención, como algo positivo, se condiciona la escucha y así se obtiene un objetivo.
- Se puede escuchar cuando se espera un beneficio.
- La escucha sola no sirve para nada, entonces se oye, pero no se escucha.
- La escucha es verdadera cuando nos hace cambiar.
- La escucha tiene que ver con ceder el poder.
- ¿La escucha tiene que ver con el egoísmo?

Pizarra 2

Las preguntas y los comentarios van dirigidos a la coordinación. En este momento del taller los coordinadores están colocados desde el taller en un lugar de saber, de los que tienen el saber y saben las respuestas. La mirada marca el lugar como lugar de saber y lugar de poder. Por ello la coordinación señala lo siguiente: “el grupo, como todo grupo, busca a aquel que sea el líder” ( en este caso líder del saber pero tambien al que se le adjudica el poder) Dicho esto se comunica que las preguntas sean dirigidas al grupo.
Se propone lo siguiente: “Escuchar por fuera del mercado” sugiere escuchar por fuera de los lugares y de los intereses predeterminados.

Comentario:
Desde el inicio de esta segunda reunión la coordinación da cuenta de la existencia de un ruido de fondo. Entendiendo por “ruido” no los ruidos sonoros de lo cotidiano. Con el término “ruido” nos referimos a algo que surge en el grupo de fondo, pero a lo cual no se termina de poner voz. En el momento en que el lugar de saber y de poder quedan vacíos porque han sido revertidos al grupo, comienza a darse voz a lo que está como ruido. La lectura de ello se realiza más adelante.

El grupo dice:
-Hay que escuchar por amor.
-Escuchar para transformar, para ser solidarios con la humanidad
-Nos juntamos por un conflicto; para resolver un conflicto habría que
pactar con el otro. Voluntad de solución.
-A veces la voluntad está enmascarada, tiene que haber una voluntad
verdadera.
-Resolver un conflicto pasaría por convencer al otro.

Pizarra 3

Desde la coordinación se incide en el término “Convencer” como convencer al otro.

-Convencer al otro supone no perder nada. Con el convencimiento se
trata de mantener las propias ideas y no perder nada.
-Convencer no estaría mal, si uno tiene unas ideas claras ¿por qué no,
tratar de convencer?

En el grupo surge la siguiente pregunta: ¿Qué pasa si alguien viene con un palo?
-Tratar de convencerlo de que deje las armas.
-No enfrentarse sino convencerle
-Retirarse hasta encontrar otro momento en que sea posible el diálogo

Surge el término “neo-nazi” ¿Se puede dialogar con un neo-nazi?

-Habría que encontrar los términos del diálogo.
-Cada uno tiene sus límites. No dialogaría con cualquiera.
-Para lograr un diálogo hay que renunciar a algo
-Para establecer un diálogo hay que llegar a un conocimiento interior.
pasa por una transformación interior. Todos somos parte de una
universalidad.
-¿Egoísmo o altruismo?
-A veces no me apetece escuchar al otro.
-Escuchar es dejar que te lleguen otras voces. Diferencia con lo que uno piensa.
-Escuchar es escuchar en positivo.
-Siempre pensamos que hay diálogo en positivo, pero a veces no me interesa hablar con el otro.

Se resignifica lo que se escucha: “hablar con un palo” que es lo mismo que hablar con la pared.

En este momento podemos situar lo que aparecía como ruido de fondo y que en este momento ha tomado voz. Se puede leer del siguiente modo: “Demasiado amor”. El amor como aspiración universal, como transformador del mundo. Si bien el amor es necesario aquí surge la vertiente humanística idealizada del amor, en que toma al amor de una manera ilimitada que lo haría todo posible. Este sentimiento ilimitado del amor deja por fuera el “no todo amor” que señala ciertos límites: el odio, la diferencia, la no disposición...
En el inicio de esta segunda reunión se había comentado que los participantes expresan sus diferencias fuera del taller, en pequeños grupos, como si la diferencia, la posibilidad de discusión, el odio pudiera dejarse por fuera, manchara el taller. Decimos: “no hay diferencia entre un exterior y un interior, lo que aparece fuera como voces del desacuerdo surge en el interior inicialmente como ruido, después como voz grupal.

Pizarra 4

Desde la coordinación se señala lo siguiente; “No siempre hay posibilidad de diálogo con el otro” Tendemos a pensar siempre en positivo, que no hay límites para el diálogo sin tener en cuenta el límite de uno mismo: no quiero dialogar con cualquiera y por tanto no puedo escucharle, o bien que el otro también tiene su límite; a pesar de la buena voluntad y de las buenas intenciones, a veces el otro no quiere o no hace posible el diálogo. Y por tanto la escucha también está limitada.

1ª sesión Taller de Escucha. Viernes 6 de Febrero

2009-02-10T07:55:00.002-08:00

.-Resumen realizado por los psicoanalistas sobre la primera reunión.
.-Fotos de las pizarras y de la reunión. (Realizadas por Mikel).

1ª REUNION DEL TALLER DE ESCUCHA 6/02/2009

Temática: La escucha colectiva

En el origen de este taller se plantea “la escucha” como necesaria para hacer posible un diálogo efectivo con el otro.

Abrir esta temática de la escucha y plantearse una escucha alternativa a los modos de escucha habituales, nos abre un sinfín de preguntas. Algunas podríamos ir formulando del siguiente modo: ¿Cómo escuchar al otro? ¿Qué es lo que se escucha? ¿Somos capaces de escuchar al otro en su diferencia? ¿Escuchar es igual que oír? ¿Podemos pensar una escucha alternativa a la escucha común?

Que la escucha haya sido un elemento olvidado en y para el diálogo, para cualquier tipo de diálogo, no significa que actualmente no se habla de la escucha. El tema de la escucha está recobrando un lugar importante desde diferentes ámbitos, tanto sociales como psicológicos, lo cual no quiere decir que desde todos los ámbitos se hable o se entienda la escucha de la misma manera.

Estos modos diferentes de entender la escucha han dado lugar a algunos malentendidos que se pusieron en evidencia en el momento de inicio de este taller y por ello más que definir de qué tipo de escucha hablamos cuando decimos “escucha alternativa” - que precisamente es el trabajo a realizar en y a través de esta experiencia de taller- vamos a tratar de delimitarla diciendo lo que no es este taller.

- No es un taller de Eco-escucha. No se trata de que cada cual exponga sus sentimientos o experiencias individuales, sin que esto quede censurado, pero en la consideración de que no se trata de un taller terapéutico, ni de un taller de expresión
- No es un taller de enseñanza: Cuando hablamos de aprender a escuchar, no se trata de encontrar la fórmula mágica de la escucha, ni unas pautas directivas que vendrían dadas con anterioridad. Se trata de “hacer la experiencia” en el propio taller.
- Tampoco se trata de un taller de escucha activa. De una escucha activa y plena en el sentido de ser “todo escucha”.

Esa escucha activa como “todo escucha” nos introduce directamente en el terreno de la comunicación. Cuando hablamos de la comunicación, de un diálogo basado en la teoría de la comunicación, nos encontramos con tres elementos: el emisor (el que habla), el receptor (el que escucha) y el medio de transmisión. Hay una intencionalidad del emisor para que este lenguaje pase.

Puede ser un mensaje informativo o también puede pasar como mensaje subliminal. Esto es lo que hace, por ejemplo, la publicidad. La publicidad hace pasar a través del mensaje otro mensaje oculto, verdadero sentido del mensaje que se quiere transmitir. De todas formas el sentido viene dado ¿pero qué pasaría si a través del mensaje pasara algo que no es lo que realmente se querría decir y que diera lugar a un malentendido? Peguntamos: ¿cómo pueden pensarse el olvido, el equívoco o el lapsus lingue que generalmente dan lugar a malentendidos en la comunicación?
Entonces podemos plantear que el equívoco aparece inherente a la comunicación. En cuanto que emisor, medio y receptor no tiene una significación universal y se abren a múltiples sentidos. Es precisamente el malentendido lo que hace posible que la comunicación se siga intentando, es decir, la posibilidad de que se abra el diálogo o, por el contrario, entrar en el conflicto.

En la presentación surgieron dos cuestiones que fueron recogidazas por la coordinación que nos pueden servir como inicio de este taller y que podemos formularlas del siguiente modo:

1- El fundamento de la escucha está en la comunicación: cuando no hay comunicación no hay escucha.
2- Para que haya una comunicación es necesario ponernos de acuerdo en el sentido que damos a los términos que utilizamos. Buscar una identidad de sentido que evite el deslizamiento de las palabras. Hablar con el mismo código, lo que supone pactar de antemano el sentido de las palabras.

Preguntas:

¿Es necesario que haya un pacto previo de sentido para escuchar?
¿Cuando hablamos de escucha, de otro modo de escucha, se trataría de encontrar el sentido de las palabras?
¿Puede haber una escucha colectiva y cómo sería esa escucha colectiva?
¿Cómo construir ese texto-lectura grupal de la escucha y cuáles serían los obstáculos?

El taller se inicia entonces con la siguiente pregunta:

¿Es posible una escucha colectiva?

Por el alto número de participantes, se plantea que cada componente se presente en el momento que tome la palabra.

Se dice:

- Es posible una escucha colectiva pero habría que encontrar cuál es el punto que nos une: Un punto común
- Para que se haga posible una escucha colectiva, no hay que venir con una idea preconcebida. Todo es asumible, siempre hay algo que decir.
- Sólo es posible en grupos pequeños porque si no es así suele haber demasiada información.
- Los grupos pequeños están creados para ese fin.
- Alguien sugiere que sería necesario establecer una pauta para orientar el grupo

En este momento la coordinación introduce lo siguiente:

El código del taller es el del respeto y la confianza necesaria entre los participantes en el taller. No hay pautas orientadoras del taller. Recordemos que no es un taller dirigido. Tendemos en los grupos a encontrar algo o alguien que nos dirija.

- Para poder escuchar hay que tener una actitud de escucha, una intención de escuchar.
- Generalmente cuando escuchamos nos quedamos con aquello que nos interesa. Escuchamos lo que queremos oír.
- Para hacer posible una escucha colectiva primero es necesario escucharse uno mismo. No se puede escuchar a los demás sino hay una sintonía de uno consigo mismo.
- El silencio interior es necesario para posibilitar la escucha.

La coordinación recoge lo siguiente:

Darse tiempo: lo que el grupo plantea es la relación entre escucha y tiempo. Darse el tiempo para que sea posible la escucha. Es necesario un espacio y un tiempo para crear las condiciones de una escucha.

- Es necesario buscar el tiempo. Vivimos en una sociedad donde lo que prima es la prisa. No hay tiempo de pararse porque lo que se busca es la eficacia.
- La escucha como rentabilidad. Se trata de que la escucha sea rentable: oímos lo que queremos oír.
- Se plantea que la escucha tiene obstáculos. Incluso entre amigos es difícil que te escuchen. A veces lo que se da es un monólogo.
- Tengo algo que decir pero no encuentro quien escuche.
- La comunicación es una interrelación. Generalmente se habla más que se escucha.
- Para comunicarse hay que estar en la misma onda. Lo importante son las palabras que comunican algo, porque a veces se habla pero no se dice nada o se queda como una conversación meramente informativa.
- A veces hay que pedir para que se te escuche.

Se dice:

Hablamos más de comunicar que de escuchar

Esta intervención es recogida por la coordinación como una lectura de lo que está aconteciendo en el grupo, como voz grupal. Se sugiere que la escucha surge como un acontecimiento y que lo que parece es que hay un cierto miedo a escuchar y a ser escuchado. Se habla, se habla… más que se escucha. El miedo a ser escuchado bloquea la escucha.,

A partir de aquí el grupo da un giro y retoma la temática.

¿Qué bloquea la escucha? ¿Cómo se escucha?

Se dice.

- Para escuchar es necesario silencio. Que no haya ninguna interferencia en la mente de uno
- Tiene que haber una disposición a escuchar, una intención de escuchar
- Escuchar es interpretar al otro
- Escuchar es escuchar totalmente. Para lograr la escucha total es necesario estar concentrado en el texto del otro.
- Hay muchos tipos de escucha.

La coordinación recoge que parece que ya hay un saber sobre lo que es la escucha… y frente a esta opción de diferente tipos de escucha, se propone que es el momento de cortar la sesión del taller y retomar este punto el próximo día, como apertura del siguiente encuentro.

Alguien pregunta: ¿No hay conclusiones?

Se comunica:

Hay siempre una tendencia al cierre, y esta tendencia a cerrar dificulta la escucha de aquello que ha surgido en el taller. Se plantea que una conclusión es aquello que ha surgido como voz grupal: “hablamos más de comunicación que de escucha”. Y otra cuestión que ha surgido que para escuchar tiene que haber una intención. Si bien esta intención es necesaria para que se dé una posibilidad de escucha, esta intención se coloca en el terreno de la voluntad. Como si para escuchar fuese suficiente que hubiera una voluntad de escucha. Me dices una cosa y la otra, pero en realidad ¿qué me quieres decir? Esta intención en la escucha queda ligada en el decir grupal con la voluntad de escuchar, como si escuchar estuviera subordinado a la voluntad del oyente, COMO SI ESCUHAR FUERA “PONER LA INTENCION”.

Se retorna a lo planteado sobre diferentes tipos de escucha. Aquí planteamos la siguiente pregunta:

¿De qué tipo de escucha hablamos?
¿Cómo se escucha en el conflicto?
¿Qué es lo que hace conflicto en la escucha

Presentación DEL TALLER DE ESCUCHA 09

2009-02-10T07:55:00.000-08:00

PRESENTACION del Taller de Escucha en Uharte.

.-Presentación realizada por los psicoanalistas: Emilio Puchol y Regina Gonzalez
.-Extracto del cuento "Mucho ruido" de Franz Kafka

La idea de este taller aparece de forma sorpresiva, no estaba calculado, aunque es cierto que sorpresivo no es lo mismo que azaroso. Surge como un elemento de lectura del anterior taller sobre el conflicto, en el momento que se está planteando la figura y la función del líder. Surge en el momento que se dice “el líder no escucha” y se plantea ¿por qué no líderes de escucha? Ahora, en perspectiva, podemos ir elaborando y matizando un poco más esa afirmación sobre el líder y la cuestión que abre.
Tenemos así dos componentes: el poder, el poder del líder sobre el grupo y por otro lado, el lugar dónde surge la cuestión, el conflicto. Ahora abrimos, entonces, una pregunta: ¿el poder escucha? ¿es un atributo o una función del poder escuchar? En relación a esto vamos a ir anticipando algunas de las propuestas que, precisamente, son las que va a trabajar el taller y comenzar a ir delimitando la posición de escucha que vamos a plantear, como lanzadera del trabajo a desarrollar, nunca como premisa única de trabajo.

En primer lugar nos encontramos que desde ningún campo del saber, de las ciencias sociales o humanistas se tiene en cuenta la escucha. Parece como si escuchar nos viniera dado, no hay nada que hablar al respecto, no hay nada que aprender, sería algo así como respirar. Se trabaja mucho, en educación principalmente y también en otras áreas, la expresión, el habla, olvidando, quizá, que hablar implica escuchar. Entonces vamos a señalar lo siguiente: OLVIDO DE LA ESCUCHA. De eso no se habla. Parece que los lugares de la escucha estuvieran ya tomados, conquistados y que tuvieran que permanecer inmutables. Son los viejos lugares de la escucha que, tomando a Barthes, podemos resumir en tres dominios: el del creyente, el del discípulo y el del paciente. Es decir la escucha del poder que tiene como finalidad más precisa conseguir un saber sobre el otro: saber para diagnosticar, para juzgar y perdonar por medio de la confesión y saber para dominar el saber. Un saber que da la escucha, encaminado a gobernar la conducta del otro que habla. De esta forma la escucha queda tapada, queda negada, por el saber obtenido: solo se ejerce con la intención de dominio, no escucho a un sujeto, tomo información. Entonces, la pregunta con la que abrimos este taller es la siguiente: ¿es posible otra escucha? ¿hay alternativa a la escucha del poder , a la escucha autoritaria, a la del sometimiento? Resulta curioso reparar en que obedecer en su etimología latina, oboedire, significa escuchar, oír.

Por nuestra parte, desde la coordinación del taller, proponemos otra escucha, una escucha del deseo, escucha del deseo del otro. Esta escucha lleva implícita el concepto de inconsciente. Un espacio intersubjetivo en que “yo escucho” también quiere decir “escúchame”, donde el deseo del que escucha también forma parte de la trama. Una escucha abierta a los múltiples significados de la palabra en contraposición a la escucha única o correcta. Una escucha que no cierra sino que deja surgir como contrapunto a la vieja escucha autoritaria que obstaculiza la articulación, la creación y es en este sentido que el lema de este taller se plantea como UNA ESCUCHA QUE HABLA. Una escucha paciente, no la escucha psicológica del paciente, por más activa que se quiera plantear. El silencio del que escucha puede ser tan activo como las palabras del que habla. Escucha de lo singular, de lo particular que conforma lo grupal. Una escucha que se renueva en cada situación, ante cada sujeto. Una escucha desprejuiciada donde el que escucha se desapropia de su saber.

Estos, a grandes rasgos, son algunos de los presupuestos con los que la coordinación inicia el trabajo de este taller, basados en la idea de una escucha alternativa a la escucha-opresión. En cualquier caso, tan sólo propuestas que pasan a ser debatidas y experimentadas por el taller, con la intención de crear un diálogo que se concrete en la construcción de un texto común de diferentes voces. Simplemente lanzaderas que abran nuestro trabajo.

Contamos con la dificultad que plantea el tema. Desapropiación del saber y abandono del prejuicio para poder escuchar no son cosas que vengan dadas. Así podemos pensar que en el primer acto de este taller, aparecen dos personajes contrapuestos y tensionados: la escucha del poder y la escucha del deseo.

Cont. Presentación.

Yo había escrito un texto para transmitirles algo de la escucha, pero me parece que Emilio ya ha comentado suficientes cuestiones, solamente voy a añadir alguna a lo que ha dicho, no sé si simplemente para añadir o para complicarles un poco más la cuestión.
Está la escucha del poder pero también la escucha corriente, la de todos los días, la cotidiana, la escucha vacía o aquella donde uno queda capturado en la realidad que relata el otro. En el drama que se cuenta, en la empatía , en la comprensión de los afectos. Este tipo e escucha supone una identidficación transferencial, identificación de los afectos compasión, comprensión, consentimiento, pena y a la vez en el resguardo de esa distancia que da el pensar eso, le pasa a él, a mí no me va a pasar.

Cuando nosotros hablamos de otra escucha, de una escucha diferente, ¿a que escucha nos referimos? Respecto a esta cuestión le vamos a hacer otra propuesta, tambien que sirva como lanzadera del trabajo: decimos una “escucha que habla”, y frente a esta escucha que habla proponemos formulación : “Una escucha que lee”.

Cuando hablamos de escuchar generalmente la escucha va asociada a una oreja. Hablamos de escuchar otra cosa, escuchar el deseo pero esto invariablemente remite casi de inmediato a una oreja: una oreja que no escucha, a una oreja que se abre, a una oreja que se cierra; a querer oír o a no querer oír o quizá como decía Theodor Reik en que habría que poner a funcionar una tercera oreja, en el sentido de capturar un sentido oculto en las palabras del otro.

Bueno, Freud como era así de rompedor, decía que los órganos del cuerpo no limitan su función a la función de órgano, y así, por ejemplo el ojo, que como órgano tiene la función de ver tambien se complace en la función de mirar. La boca además de para comer sirve para besar y sirve para hablar Así por ejemplo por el oído nos llegan las palabras, la música, pero tambien puede llegarnos la voz. Y esta no necesariamente pasa por el oído sino por la escucha. Nos puede llegar la música y nos puede llegar la voz.

Le voy a poner un ejemplo paseamos por un lugar encontramos un cartel que dice: Cuidado perro.
Según las palabras, el tono, los signos podemos interpretar este anuncio de diferentes maneras: -cuidado hay un perro-, o -eres un perro-, a lo cual uno responde; -perro lo serás tú- o -cuidado hay un perro y... “además muerde”- Esta interpretación nos llega como voz; como ven Uds nos llega del exterior y surge como un texto escrito. Lo que parecía que nos tenía que llegar por la oreja sin embargo nos llega por la mirada y escuchamos la voz. Leemos esa voz.

Con la música podemos verlo más claro. La música se oye, escuchamos música, podemos decir que bonita, que fuerte, pero la música tambien se lee, tiene su partitura, su texto escrito. Y entonces no sólo escuchamos la música sino que leemos la partitura: la partitura es el texto escrito: Allegro, andante, clave de sol. Es la letra escrita, lo que realmente el deseo del autor nos quiere hacer llegar. De ahí que un sordo pueda escuchar música, o que por ejmplo Bethoven siendo sordo pudiera componer.

Así aunque un poco coloquialmente explicado, decimos hay palabra y hay escritura. Las palabras las oímos pero el texto escrito lo leemos, y eso pasa no solo por el ojo sino por una cierta posición que nos permite mirar de otro modo. Cuando hablamos escribimos más allá de las palabras que efectivamente pronunciamos. Es por esto que nosotros proponemos que la escucha no tiene que ver tanto con lo que decimos, ni siquiera con la interpretación de esas palabras, interpretación que nos surge como voz interior: - Ah lo que me está diciendo es tal cosa o tal otra-, -me está diciendo una cosa pero en realidad quiere decir otra-
Escuchar tiene que ver con una voz que viene del exterior, del Otro y esta voz se lee; puede leerse porque se muestra como texto escrito. Decimos: -Cuando hablamos, escribimos y esta escritura puede leerse- La escucha entonces implica una lectura, tiene que ver con la lectura, pues escucho en el mismo instante que leo. Por eso para escuchar del mismo modo que para leer uno tiene que estar en determinada posición: dejarse, retirarse de lo sabido, abandonar la voz interior del prejuicio, ciego como Borges, sordo como Bethoven, y al igual que cuando uno se dispone a leer una novela, dejarse leer por el texto escrito.

Y aquí enlazo y recuerdo lo que ha planteado Emilio dejarse, desapropiarse, pero esto hay que poder hacerlo, porque no es algo que tenga que ver con la voluntariedad, o que baste con la intención; intención hay que tenerla, pero se necesita algo más para ver, para escuchar al Otro... Una desapropiación y esto aunque resulte paradójico hay que poder hacerlo pues la tendencia no es a desapropiarse sino por el contrario tendemos a la apropiación.

MUCHO RUIDO
Estoy sentado en mi pieza, en el cuartel central del ruido de toda la casa. Siento golpear todas las puertas, los ruidos que éstas hacen me ahorran solamente oír los pasos de los que se mueven entre ellas, pero todavía puedo percibir el golpe con que cierran las portezuelas del horno. El padre se abre paso por la puerta de mi pieza y la atraviesa arrastrando el salto de cama; en la habitación contigua raspan por dentro la estufa para quitarle la ceniza; desde el otro extremo del vestíbulo Valli pregunta, destacando cada palabra, si ya han limpiado el sombrero del padre; un chistido, que pretende ganarse mi buena voluntad, destaca aún más el grito de una voz que contesta. Accionan el picaporte de la puerta de calle, que hace un ruido como de garganta con catarro, a partir de lo cual se abre con el canto de una voz de mujer, y finalmente se cierra con un sordo, varonil empujón que suena de la forma más desconsiderada. El padre ha partido; ahora comienza el ruido más suave, más difuso, más desesperanzado, que corre por cuenta de las voces de dos canarios. Ya antes lo estuve pensando, y ahora, al oír los canarios, se me vuelve a ocurrir: si no debiera entreabrir un poco la puerta, colarme como una víbora en la pieza de al lado, y así, desde el piso, pedir a mi hermana y a su niñera que hagan silencio.
Franz Kafka

HACIA EL TALLER BATZART! DE ESCUCHA – Uharte 2009

2009-01-26T23:42:00.000-08:00

TALLER BATZART! DE ESCUCHA – Uharte 2009

Entre los meses de enero a junio de 2008 se realizó en Uharte el primer Taller BaTzart!, con el tema “Conflicto vasco y Violencia política”. Este taller, iniciativa de “Artamugarriak” (colectivo independiente de artistas y ciudadanos en apoyo al proceso de paz ) contó para su realización con el Instituto de Psicoanálisis de Pamplona-Revista Latrahora, con el apoyo de los colectivos sociales de Uharte y con la colaboración del Ayuntamiento que cedió para su realización, los locales municipales.

Uno de los objetivos que nos propusimos con la realización de este Taller fue abrir un espacio de diálogo en el cual pudiera participar, a título individual, cualquier persona de Uharte interesada o de colectivos sociales en aportar ideas, propuestas, que tuvieran como fin apoyar el proceso de paz en el conflicto vasco. Nuestro objetivo no era tanto el de buscar “la solución al conflicto vasco” sino pensar formas de contribuir, desde lo cotidiano, para el logro de una convivencia pacífica. Inquietud que se manifestó y que quedó formulada como pregunta por los participantes del taller, dejando en evidencia la importancia de crear espacios que permitan la posibilidad de encuentros y de lugares para el diálogo.

Tambien se manifestó que para cualquier diálogo con el otro o con los otros se haga posible, es necesario que se den ciertas condiciones. Primero, la necesidad de establecer un pacto de confianza, el mínimo de confianza necesaria para poder hablar saliendo de los prejuicios: “estas conmigo o contra mí”... Segundo, que dialogar no es hablar de una manera cualquiera. Generalmente, cuando se habla, sobre todo en situaciones de grupo, siempre hay alguien que quiere acaparar la palabra, imponer su criterio, tener razón. Esto quiere decir que en un diálogo o en una conversación se tiende más a hablar que a escuchar, que no sabemos escuchar. Un diálogo para que sea efectivo implica aprender a escuchar y esto no es fácil ya que para ello hay que estar en una determinada posición de escucha..

¿En qué consiste escuchar? ¿Cómo se escucha?

Tras celebrar 4 encuentros, el Taller Batzart de Uharte decide que este espacio de diálogo no debería cerrarse y surge la propuesta de continuar el trabajo con la realización de un nuevo taller, al que hemos llamado “Taller de Escucha”. Se trata entonces de mantener este espacio abierto en el que se pueda seguir dialogando con el objetivo de aprender a escuchar, y que, al mismo tiempo, este aprendizaje pueda servir para transmitir a otros la experiencia.

La propuesta que dirigimos a tod@s l@s interesad@s es la de realización de un taller en Uharte sobre “La escucha”. Este taller estaría dirigido a cualquier vecin@ de Uharte interesad@, y a cualquier miembro de un grupo u organización que considere que escuchar es un requisito necesario para establecer un diálogo efectivo con el otro. No está dirigido ni a especialistas, ni a profesionales sino, como decimos, a cualquiera que esté interesado en la temática.

El taller se realizaría en cuatro encuentros o reuniones durante el mes de febrero, del 2009 en el Albergue de Uharte, contiguo a la Casa de cultura, los viernes 6, 13, 20 y 27, de 18:30 a 20:30.
La presentación de este Taller de escucha y de los otros talleres BatzArt! organizados por ArtamugarriaK, se realizará también en el Albergue de Huarte, el viernes 30 de enero, a las 18:30.

Nuestro objetivo no es otro que abrir espacios de diálogo fuera de toda confrontación, en un momento en que la crispación está a la orden del día. Por ello queremos hacer partícipe de ello a todos los colectivos sociales y políticos de Uharte y de cualquier lugar de nuestra tierra, con el fin de que se sumen y participen en esta iniciativa.

Características y metodología del “Taller de Escucha” Uharte 2009

El taller estará coordinado, por Regina Gonzalez y Emilio Puchol, miembros del Instituto de Psicoanálisis de Pamplona y por Iñaki Arzoz miembro de Artamugarriak.
El taller contará con 10/12 participantes; será abierto y gratuito.
La metodología será básicamente el diálogo en círculo, según la técnica de la “pizarra participativa” y con la metodología de talleres que establece el Instituto de Psicoanálisis, mediante la lectura en la palabra. Se lee aquello que el grupo va produciendo en su decir, como voz colectiva.
El taller va encaminado a la preparación de coordinadores grupales, coordinadores de talleres o ‘líderes de escucha’ que posteriormente puedan llevar a cabo esta experiencia a través de la realización de otros talleres: teatro, artes plásticas, música, literatura...
El trabajo de taller es fundamentalmente práctico. Los conceptos que se trabajen serán los que vayan surgiendo en el propio desarrollo del taller. Estos conceptos estarán relacionados con la temática de la “Escucha”, teniendo en cuenta que la posición de escucha designa una determinada posición, contraria al dominio, a la imposición y al liderazgo...
Se abordará, además de las cuestiones básicas de la escucha colectiva -la función del coordinador, el texto grupal, los obstáculos del grupo, líder o liderazgo ¿función o persona?- cuestiones como escuchar en el conflicto, la escucha activista y la creación de dispositivos comunales de escucha.
El código del taller se fundamenta en el respeto por la palabra del otro y para ello se tendrán en cuenta los tiempos de intervención para que todos los miembros puedan hacerlo.
La información, los resúmenes, documentos y producciones del Taller de escucha se recogerán en el blog de BatzArt!: http://batzart.blogspot.com/

Pax Avant!

ArtamugarriaK e Instituto de Psicoanálisis de Pamplona.

Para apuntarse en el taller o cualquier información ponerse en contacto con:

Iñaki Arzoz: inakiarzoz@masbytes.es (Artamugarriak)
Emilio Puchol e-milio@telefonica.net 948272011 (Inst. de Psicoanálisis de Pamplona)
Regina Gonzalez ReginaPamplona@terra.es 948272011 (Inst. de Psicoanálisis de Pamplona)

ENCUENTRO PARTEKATUZ EN BILBO

2008-12-08T11:28:00.000-08:00

El pasado sábado 29 se celebró en el Centro Bolunta de Bilbo "PARTEKATUZ. Encuentro de experiencias de participación ciudadana y proceso de paz", organizadas por INCYDE, fruto del trabajo de los talleres sistematización, en los que BatzArt! participó antes del verano, de la mano de Ester.En el encuentro participaron además de BatzArt!, Ahimsa Land Taldea, Gesto por la paz de Amurrio y la Plataforma de apoyo a los DDHH de presos/as de Santurtzi.Por nuestra parte acudimos Miren, Jone e Iñaki. Fue una pena que tuviéramos que hacer la presentación a pelo -sin el power point sobre talleres y acciones que había preparado Jone- por problemas técnicos con el ordenador de Bolunta.No obstante el encuentro fue realmente interesante, no sólo por conocer de primera mano las experiencias de otros colectivos empeñados en el proceso de paz, sino también por las reflexiones conjuntas sobre el papel de estos pequeños colectivos sociales -algunos con experiencia de varias décadas- en la actual coyuntura del proceso de paz.Todas las aportaciones incidieron en detectar básicamente los mismos males -cansancio y baja participación social- al tiempo que reconocían, entre otros desafíos, la necesidad de activar espacios de encuentro plurales para desarrollar un trabajo básico que, basado en redes de confianza, posibilitaran la 'escucha activa' de todas las partes.Por parte de INCYDE hay voluntad de reflejar este trabajo de sistematización quizá en un libro y quedó la propuesta de volvernos a encontrar con estos 3 colectivos más adelante y seguir compartiendo experiencias e ideas.Al final del encuentro, un compañero vinculado con INCYDE con amplia experiencia realizó una síntesis de nuestro papel en este momento crítico realmente certero y sumamente útil (que os trasmitiremos más detalladamente en otra ocasión). Por último, comunicaros que desde BatzArt!-ArtamugarriaK estamos perfilando el Taller de escucha con el Instituto de Psicoanálisis de Pamplona y el Taller de memoria con Mayores por la paz. Hay otro par de talleres en esbozo, más centrados en prácticas artísticas. Con todos ellos -más los que puedan surgir- presentaremos un programa para 2009 a la casa de cultura de Huarte y otros posibles espacios, esperamos, antes de que acabe el año.

Pax Avant!

Iñaki

2008-11-07T13:01:00.000-08:00

VII JORNADAS NO VIOLENCIA ACTIVA EN DONOSTIA

Ayer sábado 1 de noviembre participamos en las Jornadas anuales de no violencia activa organizadas por Bidea Helburu en el Palacio de Miramar.La mañana estuvo dedicada a la presentación de la IRG (Internacional de Resistentes contra la Guerra), a partir de la experiencia de diversos activistas de Colombia, Macedonia, Turquía y Corea.Posteriormente realizamos una breve presentación del trabajo de ArtamugarriaK y vimos el montaje de Alex.Luego asistimos a la proyección de vídeos, entre otros, del emotivo "The Doctor" de Tamara Muruetagoiena, sobre la muerte por torturas de su padre y el conocido "Topeka" (por "La pelota vasca" de J. Medem) de Asier Altuna, que podríamos conseguir para nuestra jornada de proyección del año que viene.A la tarde hubo un intercambio de experiencias entre grupos vascos e internacionales.Entre actos compartimos diversas posibilidades de colaboración para el futuro y noticias esperanzadoras sobre la situación de Sabino, que esperamos se confirmen pronto.

Aúpa

Jone e Iñaki

BAKERAKO HUTSAK: Accion en Donostia

2008-10-24T11:23:00.000-07:00

BAKERAKO HUTSAK: UN MENSAJE DE PAZ

La acción del domingo fue todo un éxito, pero aunque algo hubiera salido mal, hubiera sido un éxito.
El tiempo nos acompañó y salió una mañana de sol radiante, vinieron un centenar de amig@s a participar y todos los actos se sucedieron sin retraso.
En la playa de la Zurriola, junto al espigón, formamos un círculo exterior de sal blanca de unos 20 metros de diámetro, junto con las 8 sillas cardinales de ArtamugarriaK, y otro interior de sal coloreada de rojo -evocando el vacío/presencia de Oteiza- de unos 4 metros. Entre ambos círculos de sal (se utilizó cerca de una tonelada) los participantes formaron líneas, dibujos y mensajes a favor de la paz y el diálogo y se excavaron con palas hoyos en la arena.
Entre tanto, en una mesa bajo un parasol se recogían a buen ritmo los Mensajes de paz y se descargaban las fotos y vídeos de la acción para introducirlos en un portátil y luego en el pequeño pendrive que meteríamos con un puñado de sal en la botella de Cardhu.
El momento más emocionante fue cuando una niña alzó la botella y una amiga de Oteiza lacró el tapón. Y a continuación, Edurne se llevó la botella acompañada por Alex con la bandera blanca. Edurne fue nadando con su tabla de surf portando la botella y la bandera hasta la txalupa que, escoltada de las traineras de Orio, Zaratuz y Donostia, ya le esperaba. Una vez recogida la botella navegaron mar adentro y lanzaron la botella al agua, a la corriente que, nos dijeron, la llevaría a las costas de Escocia. En tierra y en mar, creo, todos sentimos una vuelco en el corazón.
La acción concluyó con el hermoso baile de Kukai-Ttanttaka en el Kubo en torno al Par móvil de Oteiza y el delicado baile final de un dantzari vestido como Oteiza anciano.
Desde ArtamugarriaK, gracias a tod@s los que nos han enviado sus mensajes solidarios y a todos los participantes de la acción y, especialmente, a aquellos que nos ayudaron a prepararla, realizarla y darle una envergadura marinera; a los amig@s de Ikertze y Oteizaren Lagunak: a Zuriñe y su ama y Txiki, Leire y Adela, a Edurne surfera, a Iñaki y los remeros (su mayor triunfo, bogar unidos por la paz!) y a Blanca con su cámara, a la Kutxa y a Sabino, por sus inestimables gestiones.
Gracias a la colaboración de tod@s pudimos realizar nuestro ritual de homenaje al Oteiza pacifista y llevar el mensaje de la no violencia activa de Gandhi y a favor de la paz y el diálogo en nuestra tierra a otros horizontes (o a los peces del fondo del mar, vaya).
No olvidaremos fácilmente ese domingo de octubre del 2008, cuando dibujamos un círculo participativo de genuina sal de Obanos -formado por niños y mayores- en la playa de la Zurriola y a la txalupa y a las traineras en formación agitando la bandera blanca y llevando esa botella con un puñado de esperanza.
La acción ha sido recogida en numerosos sites en internet, al menos por tres radios y tres periódicos y en un reportaje en EITB y pronto colgaremos las primeras fotos en el blog de Batzart!
http://batzart.blogspot.com/
El taller de sal de Batzart! concluye -esperamos preparar un buen vídeo- pero no el trabajo creativo por la vía de la no violencia en nuestra tierra, al que ahora se incorporan nuevos ami@s.

Pax avant!

Iñaki

BAKERAKO HUTSAK: Crea un espacio-tiempo para la paz

2008-10-16T16:07:00.000-07:00

nota de prensa
ARTAMUGARRIAK

· El DOMINGO 19 de OCTUBRE a las 11:30 se realizará en la playa de la Zurriola de Donostia/San Sebastián la acción participativa “BAKERAKO HUTSAK: CREA UN ESPACIO-TIEMPO PARA LA PAZ” en el contexto del centenario del escultor JORGE OTEIZA, organizado por ARTAMUGARRIAK, iniciativa de artistas y ciudadanos a favor del diálogo y la paz y OTEIZAREN LAGUNAK, Asoc. de Amigos de Oteiza.

La acción consistirá en la realización colectiva de un gran círculo o mandala de sal sobre la arena de la playa de la Zurriola (frente al Kursaal) y la recogida de mensajes a favor de la paz en un pendrive que será introducido en una botella. En el Kubo se procederá al lacrado de la botella y desde una txalupa escoltada por las traineras de Orio, Zarautz y Donostia se lanzarán nuestros mensajes de paz mar adentro.

La sal (más de media tonelada) ha sido producida de manera tradicional por ArtamugarriaK y otros grupos pacifistas este verano en las antiguas salinas de Obanos (Navarra) como símbolo de paz, en homenaje a la célebre Marcha por la sal de Gandhi e inspirado en el Manifiesto “Nuestra marcha por la sal” a favor de la no violencia en nuestra tierra (http://www.noviolenciactiva.org/propuesta.htm)*.
La acción pretende homenajear al escultor oriotarra Jorge Oteiza que si bien se consideraba un “violento de la paz, contra la injusticia”, nos dejó junto a Chillida su mensaje “un espacio-tiempo para la paz”.

El acto se cerrará con el baile ritual del “Par Móvil”, la escultura pacifista de Oteiza que trazará su círculo vacío para la paz de la mano de las y los dantzaris y actores de Kukai-Ttanttaka.

La acción pretende ser un encuentro artístico y lúdico para todas y todos aquellos que creemos que la vía de la no violencia se abrirá finalmente camino en nuestra tierra.

Esta acción cuenta con la colaboración de activistas de ArtamugarriaK, BatzArt!, Bidea Helburu, Gernika Gogoratuz, Mayores por la paz, Oteizaren Lagunak, etc. y la de todos los partidarios de la paz y el diálogo que, más allá de cualquier ideología, se quieran sumar el domingo 19 de octubre.

VEN a ESCRIBIR tu MENSAJE por la paz y el diálogo!!
Durante las jornadas OTEIZA IZAN ETA IZANGO en el Kubo del Kursaal (17-21 de Octubre) habrá a disposición de los visitantes un libro para dejar mensajes a favor de la paz y el diálogo.
Aquellos que lo deseen podrán redactarlo según un juego de conceptos ideado por el propio Oteiza (incluido en Dossier adjunto).
Todos los mensajes recogidos tanto en el libro de mensajes del Kubo como en los correos de la lista de contactos, serán incorporados al pendrive. que será introducido en la botella que será lanzada al mar y colgados en los sites de ArtamugarriaK y BatzArt!

PAX AVANT!

Donostia, 14 de Octubre de 2008

ArtamugarriaK + Oteizaren Lagunak

* Nota: El texto del manifiesto “Nuestra marcha por la sal”, es un documento de debate sobre la no violencia activa, todavía abierto, preparado por varios grupos pacifistas, entre ellos la iniciativa artística ArtamugarriaK, cuyo motivo simbólico -la sal de la Marcha de Gandhi- ha inspirado la acción “Bakerako Hutsak: Crea un espacio tiempo para la paz”.
La participación en la acción es libre, más allá de cualquier ideología y ajena a partidos políticos, y no implica necesariamente que todos los colectivos, asociaciones culturales o personas que colaboran en la misma lo suscriban.
Lo que sí nos une a todos a la hora de participar en esta acción es nuestro deseo de paz desde una visión creativa, en este caso, inspirada en Oteiza.

contactos:

Iñaki Arzoz
948270494
695026964(Jone)
inakiarzoz@masbytes.es
Edurne Imaz
657711801
943310461
edurneimaz@hotmail.es
Alex Carrascosa
685752058
alexcarrascosa@gernikagogoratuz.org

www.artamugarriak.org
http://batzart.blogspot.com/

BAKERAKO HUTSAK: Crea un espacio-tiempo para la paz
Domingo 19 de octubre a las 11.30 en la playa de la Zurriola

‘BAKERAKO HUTSAK: crea un espacio-tiempo para la paz’, es una acción a favor de la paz y la no violencia preparada por el colectivo artivista ArtamugarriaK y Oteizaren Lagunak, en el centenario del nacimiento del escultor oriotarra.
En esta acción se pretende fundir el simbolismo del cromlech como trampa del vacío -según Oteiza- con el simbolismo de la sal, utilizado por los colectivos pacifistas y que el propio Oteiza recoge también como símbolo de transformación estética.
Por una parte, los escultores Eduardo Chillida y Jorge Oteiza en el célebre ‘abrazo de Zabalaga’ sellaron su reconciliación personal proclamando la creación de un “espacio-tiempo para la paz”. En la donostiarra playa de la Concha se creó de hecho, físicamente, ese espacio frente al mar, entre el Peine de los vientos de Chillida y la escultura Construcción vacía de Oteiza.
Oteiza, se consideraba a si mismo un “violento de la paz, contra la violencia, contra la injusticia” y a lo largo de su vida evolucionó hasta posiciones pacifistas, realizando esculturas para la reconciliación como su Par móvil, titulado también Estela cruz caminando, en Tolosa, un par de semicírculos unidos en el centro, que debieran caminar entre los lugares donde murieron violentamente Txabi Etxebarrieta y Pardines.
Por otra parte, a lo largo de este año 2008 se ha venido elaborando, por diversos grupos pacifistas, el manifiesto ‘Nuestra marcha por la sal’ (http://www.noviolenciactiva.org/propuesta.htm)* a favor de la no violencia en nuestra tierra y que fue presentado en las jornadas ‘Conversaciones sobre la no violencia activa. Un camino para la transformación social y la paz’, en junio en el Victoria Eugenia donostiarra. El motivo de la sal -en homenaje a la célebre acción no violenta de Gandhi, la ‘marcha por la sal’ - fue elegida por ArtamugarriaK como símbolo de nuestro deseo de paz compartido; y así, durante este verano junto con un grupo de colaboradores y amigos, han producido media tonelada de sal de paz en las salinas abandonadas de Obanos (Navarra).
La propuesta de ArtamugarriaK y Oteizaren Lagunak es integrar el legado estético y pacifista de Oteiza y el simbolismo por la no violencia para crear una acción ritual, participativa y lúdica, con los participantes de las jornadas y todos aquellos que lo deseen.
‘Cazar’ entre todos ese vacío necesario para la paz, ese ‘espacio-tiempo’ para el diálogo y la reconciliación.
La acción se desarrollará en diferentes fases:

-11.30. creación de un círculo o mandala de ‘sal tras-existencial’ de paz en la playa de la Zurriola, frente al Kursaal.
+creación de huecos y siluetas en la arena, como hacía Oteiza de niño, en la playa de Orio, en el interior del círculo
+recogida de mensajes, fotografías y vídeos de la campaña MENSAJES PARA LA PAZ a través de ordenadores portátiles en Internet y en un pendrive (memoria usb)
-12.00. Introducción del pendrive en una botella de whisky Cardu (predilecto de Oteiza), junto con un puñado de sal de paz y una pequeña bufanda roja y lacrado de la botella en el Kubo
-12.30. Llegada de txalupa que escoltada por las traineras de Orio, Zarautz y Donostia, se llevará la botella con los mensajes de paz para arrojarla mar adentro
-13.30. Aparición de reproducción de la escultura ‘Par móvil’ de Oteiza y baile ritual de los actores y dantzaris de Kukai-Ttanttaka, que trazarán un círculo de paz
-14.00. Fin del acto (toda la acción será filmada para realizar un vídeo)

Durante estas jornadas, necesitamos que tú colabores en la caza de ese vacío y nos dejes tu MENSAJE DE PAZ -ya sean textos escritos, fotos o dibujos- para recogerlos en el pendrive y lanzarlos en la botella al mar cantábrico y para que naveguen también por el océano de Internet, contagiando el activismo por la paz.

+Para crear los mensajes de paz, el que lo desee, puede jugar con la propuesta que nos dejó Oteiza para construir metáforas:

“Tres columnas preparadas en las que colocamos las palabras que nos suenan en cada una de estas columnas instrumento. Luego veré que hago con ellas, las obligaré a enfrentarse, a dialogar …”

V IOLENCIA
INJUSTICIA
PAZ
Miedo
Dolor
Imposición
Sin razón
rojo

Desigualdad
Rabia
Exclusión
Derecho

Luz
Amor
Vida

“Frente a la violencia roja sale mi rabia, el silencio cesará y mi voz se unirá al grito .. exigimos paz”

Con esta acción participativa esperamos propiciar la paz, aportando nuestro granito de sal, como hizo Oteiza en su día.

www.artamugarriak.org
http://batzart.blogspot.com/

ESTA BOTELLA CON LOS MENSAJES DE PAZ HA SIDO ENVIADA DESDE LA COSTA DE DONOSTIA / SAN SEBASTIAN (ESPAÑA), COMO PARTE DE LA ACCION ARTISTICA Y PARTICIPATIVA “BAKERAKO HUTSAK: CREA UN ESPACIO-TIEMPO PARA LA PAZ”, ORGANIZADA POR ARTAMUGARRIAK Y OTEIZAREN LAGUNAK.
ESTA ACCION, INSPIRADA EN EL ARTISTA VASCO JORGE OTEIZA, CONSISTIO EN LA CREACIÓN DE UN CIRCULO DE SAL EN LA PLAYA DE LA ZURRIOLA (DONOSTIA / SAN SEBASTIAN), EN RECUERDO DE LA MARCHA POR LA SAL DE GANDHI, Y EL LANZAMIENTO DE ESTA BOTELLA AL MAR DESDE UNA BARCA.
SU OBJETIVO ES APOYAR DE MANERA CREATIVA LA VÍA DE LA NO VIOLENCIA ACTIVA, LA PAZ Y EL DIALOGO, EN EL CONFLICTO VIOLENTO QUE TODAVÍA SUFRE EUSKAL HERRIA (PAÍS VASCO).
SI HAS ENCONTRADO ESTA BOTELLA DE PAZ, ENVÍANOS UN CORREO ELECTRÓNICO Y UNETE A NUESTRA CAMPAÑA POR LA PAZ AQUÍ Y EN CUALQUIER PARTE DEL MUNDO.

PAX AVANT!

ARTAMUGARRIAK + OTEIZAREN LAGUNAK

DONOSTIA 19.10.08

EXPOSICION: NUESTRA MARCHA POR LA SAL EN OBANOS

2008-10-03T11:06:00.000-07:00

El miércoles tuvo lugar la inauguración de la exposición "Nuestra marcha por la sal en Obanos" en el último piso del Ayuntamiento de Obanos.Allí nos encontramos los nuevos y viejos salineros -marchistas de ArtamugarriaK y amig@s de Obanos- y tomamos un vino.La exposición, pese a sus reducidas dimensiones, ha quedado realmente bien.La sala permanece en penumbra, para destacar las diferentes piezas, iluminadas por pequeñas bombillas.Una selección de fotografías antiguas de las salinas y de nuevas fotos de la marcha por la sal.La vitrina de libros y documentos antiguos sobre la producción de sal en Obanos.El vídeo de la marcha por la sal en Obanos proyectado sobre la pared.Y, especialmente, la instalación central: un montón de sal iluminada desde abajo, rodeado de las 8 sillas originales de ArtamugarriaK.El objetivo de la exposición era fundamentalmente mostrar a la gente de Obanos la acción sobre la no violencia realizada en sus viejas salinas en homenaje a Gandhi y con motivo del manifiesto 'Nuestra marcha por la sal'.La exposición permanecerá abierta hasta el miércoles 3 de septiembre, de 19:00 a 21:00.Pero nuestra marcha por la sal continúa, de Obanos en dirección a Donostia, a donde llevaremos nuestra sal de paz para realizar la acción final.Ya podéis ver vídeos de la marcha y pronto fotos de la exposición en el blog de

BatzArt!:

http://batzart.blogspot.com/

Pax Avant!

Iñaki

EXPOSICION: NUESTRA MARCHA POR LA SAL EN OBANOS

Sala de Exposiciones del Ayuntamiento de Obanos
Del 27 de agosto al 3 de Septiembre

INAUGURACION : Miércoles 27 a las 19:00

Contactos ArtamugarriaK:

Exposición de fotografías antiguas de las salinas, objetos etnográficos para la fabricación de sal y documentos antiguos de Obanos; y fotografías, vídeos e instalación de la marcha por la sal y de la producción de la ‘sal de paz’ en Obanos.

NUESTRA MARCHA POR LA SAL en OBANOS

En pasado mes de junio se celebraron en Donostia las jornadas “Conversaciones sobre no violencia, un camino para la transformación social y la paz”, a partir de las cuales surgió el manifiesto “Nuestra marcha por la sal”, como propuesta de varios colectivos pacifistas desde la no violencia activa para la resolución del conflicto vasco.
La marcha por la sal fue una de las más célebres acciones no violentas de Gandhi: una marcha popular a la costa para producir sal marina y romper el monopolio de la producción de sal del imperio británico.
La sal se ha convertido desde entonces en un símbolo de la paz que reactiva su sentido tradicional como símbolo de hospitalidad y protección.
El colectivo artístico y activista ArtamugarriaK, a través de la iniciativa BatzArt!, partidario de la no violencia activa y a favor de un diálogo creativo, han tomado la sal como símbolo de nuestro deseo de paz compartido.
El 20 de junio, como conclusión del II Encuentro de arte y paz y los Talleres BatzArt! 2008, se realizó en la localidad de Huarte la acción participativa MANDALA DE SAL, un gran círculo de sal coloreada en la plaza del pueblo.
Pero en este mes de agosto nos hemos decidido a producir nuestra propia sal de paz, en las Salinas de Obanos.
Las salinas de Obanos, cerca de las ermitas de Eunate y Arnotegui, son una de las más antiguas de Navarra (S. X) y funcionaron hasta apenas hace 25 años.
Como homenaje a la célebre acción de Gandhi y para apoyar la paz en nuestra tierra y en cualquier conflicto -en este año de los derechos humanos-, vamos a realizar nuestra pequeña marcha por la sal, desde Obanos a las Salinas, para llenar sus antiguas piscinas de agua salada, la cual, una vez evaporada, nos proporcionará nuestra propia sal de paz.
Esta misma sal será la protagonista de la exposición que se realizará en la Casa de cultura de Obanos durante las fiestas de la localidad, junto con fotografías antiguas y objetos etnográficos de la fabricación de sal, vídeos, textos, etc.
Posteriormente, el domingo 19 de octubre -cerrando el círculo- esta sal de paz será el elemento principal de la acción final en la playa de Gros de San Sebastián, titulada “Crear un espacio-tiempo para la paz”, en el contexto del centenario del nacimiento del artista Jorge Oteiza.
La sal de paz producida en Obanos servirá para realizar un gran círculo sobre la arena de la playa y un puñado será introducido, junto con un pendrive de información e imágenes de todas las acciones en una botella y lanzado al mar desde una txalupa. La marea se llevará la sal de paz producida en Obanos como nuestro deseo de paz activa -la sal trasexistencial de Oteiza- se extenderá por todo el mundo.
Todo el proceso de la marcha desde Obanos, la fabricación de sal, la exposición y la acción final en San Sebastián será documentada para colgarlo en la red y realizar un vídeo.
Invitamos a cualquier colectivo o ciudadan@ interesado en promover la paz desde la no violencia activa, el diálogo y la creatividad, a participar en las diferentes acciones de la campaña “Nuestra marcha por la sal en Obanos”.

Pax Avant!

ARTAMUGARRIAK

LA MARCHA POR LA SAL DE GANDHI

Mohandas Karamchad Gandhi (1869-1948), adalid indio de la no violencia, realizó en 1930 una de sus más célebres acciones no violentas, conocida como “la marcha por la sal”.
Con la intención de romper el monopolio del Imperio Británico en India sobre la producción de sal y sus abusivos impuestos, especialmente contra los pobres, realizó del 12 de marzo al 6 de abril con sus seguidores una marcha a pie de 386 kms., desde Sabarmati a Dandi, en la costa del océano Índico.
Gandhi cuando llegó a la playa, ante miles de simpatizantes, se metió en el agua y en sus manos cogió agua salada del mar, incitando a romper el monopolio del Estado en la producción de sal, gesto que imitó una multitud a lo largo de toda India. Gandhi fue detenido durante 9 meses, junto con 60.000 ‘ladrones de sal’ que solo oponen una resistencia pacífica.
El 5 de mayo, en un clima de revueltas pacíficas por la sal, se organiza otra marcha al depósito gubernamental de sal de Dharasana; la policía reprime a 2.500 indios concentrados y mata a golpes a 2 activistas.
Finalmente el Virrey de India reconoce en 1931 su impotencia para aplicar la ley y, suprimiendo la tasa por la sal, reconoce el derecho a producir sal a los indios.
Este sencillo gesto de desobediencia civil se convirtió en una de las acciones más populares que llevaron de manera pacífica a la independencia de India en 1947.

Un conflicto similar surgió en Vizcaya entre 1631 y 1632 cuando se produjo “el motín de la sal”, una sublevación popular contra la orden real de Felipe IV que pretendía establecer el monopolio real sobre la venta de sal, el cual significaba una vulneración contra los fueros; aunque la orden fue revocada, los cabecillas de la rebelión fueron ejecutados.

Este mes de julio el artista Joseph DeLappe ha puesto de nuevo de actualidad la acción de Gandhi, con su proyecto The salt Satyagraha online, inspirada en la marcha por la sal. Simultáneamente en las salas del Eyebeam de Nueva York y en el espacio virtual Second Life, un avatar digital de Mahatma Gandhi ha vuelto a realizar la marcha por la sal; activado por el artista conectado al ciberespacio mediante una interfaz, ha recorrido en una cinta transportadora (tapis roulant) la distancia original, para llamar la atención sobre los problemas de India.

http://saltmarchsecondlife.wordpress.com

La no violencia activa es la vía que Gandhi, Tolstoi, Thoreau, Martín Luther King y tantos otros activistas de la desobediencia civil nos han legado para resolver de manera pacífica nuestros conflictos.

Con información de Wikipedia y del libro de Julia F. Moreno y Augusto E. Benítez “Gandhi. Mohandas K. El faquir desnudo que conmovió al mundo” (Ed. Dastin, Madrid, 2004).

LA SAL, SIMBOLO DE PAZ

La sal (cloruro sódico) ha sido desde tiempos antiguos una sustancia preciada, ya que siendo un bien escaso -extraído de salinas o minas-, sin embargo es imprescindible en nuestra dieta y para nuestra salud.
Para Homero la sal ya era “divina” y Platón la calificaba como “sustancia amada por los dioses”.
Los soldados romanos recibían su paga en forma de sal, de ahí la palabra “salario” (salarium).

Jesucristo llama a sus discípulos “vosotros sois la sal de la tierra, vosotros sois la luz del mundo. Si la sal se desvirtúa, ¿con qué se la salará? Ya no sirve para nada más que para tirarla afuera y ser pisoteada por los hombres”(Mt 5,13s), referencia cristiana que utilizará también la película Salth of the Earth (Herbert J. Biberman, 1954).

Como la sal evita la corrupción de la carne o el pescado (salazón), ha simbolizado durante siglos -antes de la conservación frigorífica- lo perdurable y lo imperecedero.

Todas las culturas tradicionales y vernáculas han destacado el simbolismo hospitalario, protector y curativo de la sal, poniendo sal en los labios de los niños lactantes, recibiendo a los visitantes con pan y sal, echando una pizca de sal por encima del hombro izquierdo o trazando el círculo mágico en el suelo como protección contra el diablo y el mal, como en La casa de Bernarda Alba, de F.G. Lorca.

La sal también ha tenido relación con el arte, como las esculturas talladas en roca de sal de las Minas de Wieliczka en Polonia o la Catedral de sal de Zipaquirá en Colombia.
Para el escultor vasco Jorge Oteiza (1908-2003), creador de una serie de maclas como cristalizaciones de sal: “La obra de arte es una sal ontológicamente insoluble en la vida y la muerte. Es una sal trasexistencial cuya fórmula molecular expuesta nos permitirá la descripción crítica de la obra de arte en términos de una escritura matemática propia.” (“Interpretación estética de la estatuaria megalítica americana”, 1952).

La sal, cristal blanco y puro producido por evaporación, simboliza el bien que se activa, que da sentido y protección a las acciones humanas.
En la acción de Mahatma Gandhi, “la marcha por la sal”, se reactiva el simbolismo tradicional de la sal y se enriquece como símbolo de la activación social y pacifista.
Trazando un círculo de sal extraída por nosotros mismos, unimos el simbolismo protector del círculo desde la prehistoria (cromlech, seles, etc.) con el nuevo simbolismo pacifista de la sal de Gandhi.

Diversas fuentes.

NUESTRA MARCHA POR LA SAL EN OBANOS (videos)

2008-08-25T05:14:00.000-07:00

NUESTRA MARCHA POR LA SAL EN OBANOS

2008-08-10T14:45:00.000-07:00

NUESTRA MARCHA LLEGA A LAS SALINAS DE OBANOS

Ayer viernes, a pesar de la tremenda tormenta del jueves a la noche, se celebró nuestra marcha por la sal de Obanos a las Salinas.
El tiempo nos aguantó durante la marcha e incluso al final de la mañana asomó el sol.
Un@s 25 amig@s de Artamugarriak, BatzArt!, Mayores por la paz y de Obanos participaron en la marcha y en los últimos trabajos del taller de sal; incluso vinieron Pere y familia desde Castellón.
También nos acompañó un equipo de televisión española para rodar un pequeño reportaje que se emitirá el lunes.
La cosecha de sal del miércoles pasado se desbarató por la lluvia pero entre todos conseguimos limpiar las piscinas de barro y agua dulce y volver a llenarlas de agua salada de los pozos.
Finalmente montamos nuestro círculo de sillas en medio de las salinas, en torno a la sal, lanzamos nuestro Pax avant! y almorzamos en buena compañía.
Patxi calcula que llegaremos a la media tonelada de sal recogida al final de esta semana y media de trabajo (este sábado o domingo, si el tiempo lo permite).Una cantidad suficiente para realizar la acción final en la playa de Donostia, en octubre.
La exposición de Nuestra marcha por la sal en Obanos con fotos, vídeos, documentos y objetos etnográficos se celebrará en la sala de exposiciones del ayuntamiento durante las fiestas, del 28 al 3 de septiembre (abierto de 19:00 a 21:00 todos los días).
La inauguración será, probablemente, el miércoles 27 de agosto (os avisaremos).
Gracias a tod@s l@s que nos habéis echado una mano y especialmente a la gente de Obanos que nos ha prestado las salinas, sus conocimientos salineros e incluso su esfuerzo, para conseguir nuestra “sal de paz”.

Pax Avant!

Iñaki

NUESTRA MARCHA POR LA SAL en OBANOS

En pasado mes de junio se celebraron en Donostia las jornadas “Conversaciones sobre no violencia, un camino para la transformación social y la paz”, a partir de las cuales surgió el manifiesto “Nuestra marcha por la sal”, como propuesta de varios colectivos pacifistas desde la no violencia activa para la resolución del conflicto vasco.
La marcha por la sal fue una de las más célebres acciones no violentas de Gandhi: una marcha popular a la costa para producir sal marina y romper el monopolio de la producción de sal del imperio británico.
La sal se ha convertido desde entonces en un símbolo de la paz que reactiva su sentido tradicional como símbolo de hospitalidad y protección.
El colectivo artístico y activista ArtamugarriaK, a través de la iniciativa BatzArt!, partidario de la no violencia activa y a favor de un diálogo creativo, han tomado la sal como símbolo de nuestro deseo de paz compartido.
El 20 de junio, como conclusión del II Encuentro de arte y paz y los Talleres BatzArt! 2008, se realizó en la localidad de Huarte la acción participativa MANDALA DE SAL, un gran círculo de sal coloreada en la plaza del pueblo.
Pero en este mes de agosto nos hemos decidido a producir nuestra propia sal de paz, en las Salinas de Obanos.
Las salinas de Obanos, cerca de las ermitas de Eunate y Arnotegui, son una de las más antiguas de Navarra (S. X) y funcionaron hasta apenas hace 25 años.
Como homenaje a la célebre acción de Gandhi y para apoyar la paz en nuestra tierra y en cualquier conflicto -en este año de los derechos humanos-, vamos a realizar nuestra pequeña marcha por la sal, desde Obanos a las Salinas, para llenar sus antiguas piscinas de agua salada, la cual, una vez evaporada, nos proporcionará nuestra propia sal de paz.
Esta misma sal será la protagonista de la exposición que se realizará en la Casa de cultura de Obanos durante las fiestas de la localidad, junto con fotografías antiguas y objetos etnográficos de la fabricación de sal, vídeos, textos, etc.
Posteriormente, en octubre, cerrando el círculo, esta sal de paz será el elemento principal de la acción final en la playa de Gros de San Sebastián, titulada “Crear un espacio-tiempo para la paz”, en el contexto del centenario del nacimiento del artista Jorge Oteiza.
La sal de paz producida en Obanos servirá para realizar un gran círculo sobre la arena de la playa y un puñado será introducido, junto con un pendrive de información e imágenes de todas las acciones en una botella y lanzado al mar desde una txalupa. La marea se llevará la sal de paz producida en Obanos como nuestro deseo de paz activa -la sal trasexistencial de Oteiza- se extenderá por todo el mundo.
Todo el proceso de la marcha desde Obanos, la fabricación de sal, la exposición y la acción final en San Sebastián será documentada para colgarlo en la red y realizar un vídeo.
Invitamos a cualquier colectivo o ciudadan@ interesado en promover la paz desde la no violencia activa, el dilálogo y la creatividad, a participar en las diferentes acciones de la campaña “Nuestra marcha por la sal en Obanos”.

Pax Avant!

ARTAMUGARRIAK

www.artamugarriak.org
http://batzart.blogspot.com/

Contactos ArtamugarriaK:

Patxi Aldunate 660630491- 645959233
Iñaki Arzoz inakiarzoz@masbytes.es 695026964

NUESTRA MARCHA POR LA SAL
Programa Verano 2008

Viernes 15 de agosto
Marcha por la sal desde Obanos a las Salinas, llenado de las eras salineras y círculo de sillas.
Salida a las 9:00 desde el bar El Centro hasta las Salinas
(almuerzo autogestionado)

Domingo 17 de agosto
Ultima recogida de la sal de las Salinas de Obanos y círculo de sillas por la paz
Salida a las 18:00 de el bar El Centro.

28 al 3 de Septiembre
Exposición en la Casa de cultura de Obanos de la acción “Nuestra marcha por la sal en Obanos”.

Domingo 19 de Octubre (mañana)
Acción participativa con la sal de Obanos en Donostia: “Crea un espacio-tiempo para la paz”.

NUESTRA ACCION POR LA SAL‏

2008-07-01T15:30:00.000-07:00

Conversaciones/Solasaldiak

2008-06-30T16:21:00.000-07:00

El fin de semana pasado -27 y 28 de junio- se celebraron las Jornadas. “Conversaciones/Solasaldiak. La no violencia activa, un camino para la transformación social y la paz” en el Victoria Eugenia de Donostia.Allí coincidimos varios amigos de Batzart! y ArtamugarriaK -María, Alex, Mª Luisa, Jone e Iñaki- con el resto de colectivos organizadores y los compañeros de Bidea Helburu.Hubo conferencias interesantes sobre la no violencia como la de la Nobel de la paz Mairead Corrigan y una reveladora mesa redonda sobre el 18/98, se avanzó en la elaboración del manifiesto “Nuestra marcha por la sal” y se recogieron propuestas para el futuro. Al final Alex nos preparó una acción con varios árboles de caña en los que florecían las banderas blancas llenas de propuestas escritas y dibujadas.Aprovechando un descanso llevamos un par de kilos de la sal del Mandala de Uharte para disolverla en el mar cantábrico y le entregamos un bote de esa misma sal solidaria a Alex -que no pudo venir a la acción- y a Sabino, que participó en el Foro Batzart! Uharte para invitarnos a estas jornadas.Esperamos que gracias al Taller de Sal de Obanos de agosto podamos fabricar nuestra propia sal por el diálogo y la paz, para realizar en octubre -en el contexto de la celebración del cumpleaños de Oteiza- una nueva acción participativa en la playa de la Zurriola de Donostia.A finales de julio tendremos una reunión para empezar a prepararla. Os iremos informando por correo y a través del blog.Buen verano y Pax avant!

MANDALA DE SAL‏

2008-06-24T05:10:00.000-07:00

MANDALA de SAL

2008-06-18T03:28:00.000-07:00

ACCION ARTISTICA PARTICIPATIVA
POR LA NO VIOLENCIA ACTIVA

·El viernes 20 de JUNIO a las 18:30 se realizará en la plaza de Huarte la acción participativa MANDALA DE SAL como clausura del II ENCUENTRO DE ARTE Y PAZ de HUARTE, organizado por ARTAMUGARRIAK, iniciativa de artistas y ciudadanos a favor de un nuevo proceso de paz.
(Ya que el mal tiempo impidió realizarla el día 6 de Junio)

La acción consistirá en la realización colectiva de un gran círculo de sal blanca sobre el que se dibujarán con sal coloreada los mensajes a favor del diálogo, mientras se cuelgan tiras de tela con mensajes escritos.
La acción estará amenizada por txalapartaris de Huarte.
La acción es la contribuición del Taller Batzart de Uharte y ArtamugarriaK a las jornadas “Conversaciones sobre la no violencia” (27-28 de Junio; Donostia) y al manifiesto “Nuestra marcha por la sal”, que tendrá continuidad en otras acciones en 2008 como el Taller de sal.

TRAE 1 EURO DE SAL refinada (4 Kgs.), invita a tus amig@s y envía tu mensaje por el diálogo!!

Esperando contar contigo, un saludo y PAX AVANT!

ARTAMUGARRIAK+ TALLER BATZART! UHARTE

Para cualquier contacto:

inakiarzoz@masbytes.es y tel. 948270494
http://www.artamugarriak.org/
http://batzart.blogspot.com/

MENSAJES PARA EL DIALOGO‏

2008-05-31T03:11:00.000-07:00

Ayer tuvo lugar el Encuentro de arte y paz en Uharte.
Todo fue bien -la presentación de las propuestas del Taller Batzart! de Uharte y la inauguración de la exposición MENSAJES PARA EL DIALOGO- pero el tiempo no nos acompañó, así que se decidió posponer la acción MANDALA DE SAL al día de la clausura de la exposición, el viernes 20 de Junio, a las 18:30, en la plaza del pueblo.
(Ese mismo día aprovecharemos para desmantelar la exposición. Los cuadros que no se retiren quedarán en el almacén de la Casa de cultura.)
Agradecemos la participación de todos los artistas, escritores, colectivos y amigos que acudieron, así al personal de la Casa de cultura por la ayuda prestada.

Para el curso que viene 2008-9 se habló de varios posibles talleres:

-Taller de escucha -en 2009- preparado por el Instituto de Psicoanálisis de Pamplona
-Taller de teatro del oprimido -en otoño 2008- preparado por Gernika Gogoratuz
-Taller de plástica colectiva -sin fecha- preparado por Gernika Gogoratuz
-Taller de la memoria -sin fecha- preparado con Mayores por la paz
-Taller de sal -en agosto- preparado por Artamugarriak

A la vuelta del verano, en septiembre, se convocará una reunión del Taller Batzart! de Uharte para concretar estos talleres y otros talleres y acciones que pudieran surgir.

El que esté interesado en participar en los diferentes talleres o sugerir iniciativas que nos envíe correo o se ponga en contacto con nosotros.

Seguiremos informando sobre la iniciativa BATZART! y sus actividades a través de lista de correo electrónico y del blog: http://batzart.blogspot.com/

Os esperamos el viernes 20 para realizar el MANDALA DE SAL entre todos.
Traed un amig@ de sal y llevaos un puñado de sal coloreada para lanzarla a los cuatro vientos!

Pax Avant!

Iñaki

4º TALLER BATZART DE UHARTE

2008-05-22T13:52:00.000-07:00

4º TALLER BATZART DE UHARTE

El viernes pasado se celebró el último encuentro del Taller Batzart! de Uharte, en lo que puede ser su primera temporada.No hubo conclusiones sino -en el sentido activista del propio Taller- un propuesta: la realización de nuevos talleres en Uharte el próximo curso.Más que conclusiones ha sido la propia experiencia del taller como espacio para el dialogo abierto y creativo el aspecto más destacado y fructífero.Por ello se ha propuesto la realización de talleres experimentales y puntuales con objetivos específicos y contando con la gente de los colectivos que ha participado en la iniciativa Batzart!

Se tomó la decisión de elaborar una breve propuesta escrita y presentarla, primero a la coordinadora cultural de Uharte y, posteriormente, en el II Encuentro de Arte y Paz de Uharte, el día 6 de junio en el Salón de actos de la Casa de cultura.

Para elaborar el texto definitivo de la propuesta y concretar algunos detalles de las actividades del día 6 se ha fijado una última convocatoria -para aquellos interesados en prepararla- el viernes 30 de mayo, a las 18:30 en el Albergue de Uharte.

Os enviaremos el borrador de la propuesta para dejarlo antes de esa fecha lo más perfilado posible.Agradecemos al Ayuntamiento de Uharte, especialmente a las áreas de cultura y participación, la ayuda prestada y la participación de todos l@s amig@s que nos han acompañado en este primer Taller Batzart! de Uharte, gracias al cual hemos plantado una semilla de paz y participación para el futuro.

PAX AVANT!

Iñaki

4ª TALLER- Resumen de los coordinadores:

Temática : El taller, una experiencia activa. ¿Cómo hacer para dar a conocer esta experiencia? Posibles conclusiones.

Esta temática que proviene de la reunión anterior se concreta en varias preguntas que van a servir como modo de arranque de este cuarta reunión del taller:

¿CÓMO TRANSMITIR LA EXPERIENCIA DEL TALLER?
¿CÓMO HACERLO ÚTIL?
¿CÓMO LLEVARLO A LA ACCIÓN?

La inquietud que, especialmente, se pone de manifiesto en el taller se puede concretar en los siguientes puntos: cómo hacer transmisible la experiencia y cómo lograr comunicar a otros la importancia de atravesar por ella.

Surge de manera reiterada la necesidad de concluir el taller llevándolo a la acción.
Se plantea la realización de acciones concretas.
El tiempo exige el cierre y la conclusión del taller.
Se sugiere crear actividades donde pueda ponerse en práctica la experiencia realizada.

En este momento en el taller se está produciendo un movimiento pendular, de balanceo ENTRE dos claras posiciones contrapuestas: por un lado una posición de CONSISTENCIA, de unidad grupal que se da en el momento en que el grupo se acomoda bajo la dirección y orientación de alguien que se le ha erigido como líder en el grupo -grupo liderado- y que indica el camino a recorrer y las acciones a seguir en función de unos fines que ya estaban preestablecidos, y una posición de INCERTIDUMBRE, de no saber, que surge cuando el grupo mantiene vacío ese lugar de liderazgo. El grupo entonces, sin jerarquía alguna, tiene que ir realizando su propio trabajo, su propio trayecto y encontrando en su propio recorrido un modo particular de hacer… en la incertidumbre y en el desconocimiento pues no hay nada prefijado de antemano.

Un elemento de lectura que la coordinación puede señalar es el de “LA PRISA” .La prisa como salida de ese movimiento pendular. Prisa por concluir, prisa por concretar que empuja al grupo a “PRECIPITARSE EN LA ACCIÓN” corriendo el peligro de que el trabajo de producción colectiva quede borrado, anulado.

Desde la coordinación se propone lo siguiente:

En este taller ha habido producción, ha habido producciones pero es posible que ese pequeño trabajo quede borrado, que esos efectos de taller queden en la basura, si nos dirigimos únicamente a que hay que concluir y cerrar en aras de lo que hay que mostrar, llevar a tal sitio…
¿Hay que concluir? ¿hay que cerrar? O seguimos abriendo camino, haciendo taller ¿hacia dónde?

La palabra circula en el taller y se dice:

-Es excesivamente pesimista hablar de pequeños logros, pues el avance del taller no ha sido un avance cuantitativo sino cualitativo.
Huarte está polarizado y el hecho de que se oigan otras voces es muy importante. El taller ha sido otra voz..

-Una virtualidad del taller es que de un modo u otro este taller nos ha tocado. Quien ha venido ha sido tocado por esta experiencia ... ¿quiere decir que ha sido un taller terapéutico? El taller me ha dado fuerza para expresarme…

-A la hora de seguir se trataría de buscar formas nuevas de expresión y también de poderlo llevar a otros lugares. Empezar a normalizar y a expresar cosas que no hemos podido expresar en otros momentos, es un avance.

-En cuanto al líder, es cierto que buscamos un líder y que la gente está esperando saber quien se coloca ahí, quien abre, para arrancar o no. Algo está empezando a germinar. La pregunta que me surge entonces es: ¿cómo continuar? ¿se podría continuar con el taller? Este taller es un referente.

- No se trataría de instalar un líder, más bien sería que cada cual busque su propio camino para el logro de la paz. Hay que empezar por reconciliarse con uno mismo: “si hablo de paz debo ser un hombre de paz”. Ser consecuente con lo que digo.

-El trabajo del taller no ha sido algo circular, no hemos llegado a lo mismo que estaba en el inicio, creo que hemos ido moviéndonos en una espiral progresiva...(La figura de un muelle...)

- Decimos que no queremos líderes, pero en muchas ocasiones cada uno nos hacemos líderes; queremos colocarnos cada uno como líder. El conflicto, muchas veces, somos nosotros mismos.

La coordinación puede resumir lo siguiente:

“El taller no ha llevado un movimiento circular, tampoco se ha movido de una forma lineal y progresiva sino mas bien ha avanzado a saltos. El taller ha supuesto una experiencia subjetiva, pues todo el que ha realizado esta experiencia de taller ya no es el mismo que cuando empezó, no es el mismo en la salida que en la entrada... ”

-Ha sido una experiencia nueva y positiva.
-Ha sido una experiencia interesante y laboriosa.
-Ha sido positiva porque ha sido un taller intergeneracional y por ello muy enriquecedor.
-Ahora se trata de cómo llevar esta experiencia a otros para ello es necesario pensar en acciones que se puedan ir realizando: crear un taller experimental de empatía y después ampliarlo a actividades en las que se pueda hacer algo colectivo.
-Cada reunión puede ir marcada con una temática diferente. Acercándonos a la gente a través de otros lenguajes: música, teatro, radio... diferentes modos de transmitir la experiencia...
-Como colectivos no se van a acercar. Hay que invitar a la gente personalmente.

Desde la coordinación se recoge el término “empatía” y se recuerda que la comprensión y el entendimiento, por sí mismos, no producen necesariamente ninguna transformación, eso no cambia nada y sin embargo se corre el peligro de acabar justificando las acciones del otro: “lo que se empieza comprendiendo se puede acabar justificando”.
Y se plantea: El taller habla de acción ¿Se trata de la acción por la acción? ¿Con qué objetivo?

-La empatía es una manera de decir que lo que se busca es acercarnos a otros, de dialogar con otros.

No con todo el mundo se puede dialogar. Para dialogar tiene que haber una predisposición, estar predispuesto al diálogo por ambas partes. Esta predisposición no pasa sólo por hablar, hay que aprender a escuchar.
¿Por qué no, escuchar?

-El objetivo sería poder escuchar, llegar a lograr una escucha más profunda. LIDERES DE ESCUCHAR.
- Para coordinar talleres hay que saber escuchar.

Precisamente desde la posición del líder no hay escucha. El líder no escucha.¿cómo podemos pensar entonces los líderes de escuchar? ¿Cómo se haría?
Y desde la coordinación se propone CONTINUAR con un nuevo taller: “TALLER DE ESCUCHA”, para trabajar la función de los líderes de escucha, de los coordinadores de taller.

El taller propone:

-Posponer las acciones y los talleres. Se trataría de trabajar “el taller de escucha” como modo de continuar el trabajo que se está realizando.
-El taller de escucha serviría para formar coordinadores de talleres y se podría realizar paralelamente con otros talleres y actividades.

SE CONCLUYE:

-La función del taller es la búsqueda del diálogo con los otros por la vía de la No-violencia.

-El taller es un lugar de palabra

-NO somos -Un colectivo-UNO-, somos diferentes voces; cada uno pensamos de manera diferente.

- La Escucha es lo que posibilita el diálogo

- No se trata de concluir sino de CONTINUAR con un“TALLER DE ESCUCHA”

El taller de escucha es:

-Formador de coordinadores de taller: -Líderes de Escucha-
-Lugar donde se pueden plantear las dificultades que surjan en las actividades que paralelamente se realizarían.

3º TALLER BATZART DE UHARTE

2008-04-23T04:49:00.000-07:00

3º TALLER BATZART DE UHARTE

El viernes pasado llegamos al ecuador del proceso propuesto y se realizó el tercer encuentro del Taller Batzart! de Uharte.
Aunque por diversas razones faltaron algunos amigos, asistieron a la temprana hora de su convocatoria Regina, Emilio, Mapi, Mikel, Patxi, Maite, Maria Luisa, Txiski, Jone e Iñaki.
El grupo trabajó intensamente en torno a la pregunta: ¿Cómo actuar para contribuir a la paz? (métodos, acciones, propuestas). Se barajaron y valoraron diversas posibilidades de trabajo activista sobre el conflicto vasco en un ámbito local. La cuestión sondeada, queda a la espera de respuestas concretas para el próximo taller, cuya fecha será el viernes 16 DE MAYO, de nuevo en el horario anterior, a las 18:30. Así mismo queda pendiente un nuevo taller a finales de mayo (viernes 23 ó 30), para elaborar las conclusiones del taller, antes de la jornada de presentación de las conclusiones en Junio. También se acordó abrir el taller a nuevas incorporaciones de amig@s que lo refuercen en esta fase final.
Este mismo viernes tuvo lugar a continuación del taller como Foro Batzart! Uharte el ENCUENTRO CON SABINO ORMAZABAL. NO VIOLENCIA ACTIVA, DESOBEDIENCIA CIVIL Y SUMARIO 18/98. Asistieron 25 personas de Uharte e Iruñea para escuchar de primera mano la visión de los compañeros de Bidea Helburu -Sabino, Xabier e Iñaki- sobre estas cuestiones y la presentación de las Jornadas sobre no violencia activa el 27 y 28 de Junio en Donostia, en las que colabora ArtamugarriaK. Nos presentaron el documento de trabajo “Nuestra marcha por la sal”, que estará abierto a nuevas sugerencias hasta las jornadas y a las cuales os invitamos a participar.

En estos momentos estamos empezando a preparar la jornada de conclusiones del Taller y la posibilidad de realizar una exposición con ArtamugarriaK en Junio en Uharte.
Os tendremos al tanto; hasta el próximo taller esperamos vuestras ideas y comentarios a través de la lista o en el blog:

http:/batzart.blogspot.com/

PAX AVANT!
Iñaki

3º TALLER- Resumen de los coordinadores.
Temática : ¿Cómo actuar para contribuir al proceso de paz?

En este momento de desarrollo de trabajo, la coordinación consideró necesario recordar algunos de los elementos que habían surgido en las reuniones anteriores. Pensar en cómo actuar o en posibles acciones a realizar no deben quedar por fuera de lo que se viene trabajando dentro del contexto de este taller y por ello, a partir de estos elementos, la coordinación extrae algunas preguntas que pueden servir de lanzadera para este tercer taller.

En la primera reunión surgió la cuestión del cómo se podría hacer para lograr una convivencia pacífica, una mínima normalización pública cuando existe un conflicto político, un estado de guerra permanente.

En este estado de guerra tanto los colectivos sociales como la gente quedan sumidos, más cuando se espera ansiosamente una solución, en un estado de impotencia que se traduce en primer en lugar en una impotencia del pensamiento: no se puede pensar nada, no se puede hacer nada, no hay solución. Se cae en el aburrimiento, en la desesperanza y en la pasividad.

Ahora, si partimos de un imposible, de que la paz es imposible, puesto que no hay interés por ninguna de las partes directamente implicadas de que se solucione el conflicto, entonces, contando y partiendo de esta imposibilidad, la pregunta que surge es la siguiente:

¿Qué fórmulas o formas de expresión podemos ir inventando que rompan con la inercia de la impotencia para el logro de una convivencia pacífica?

Otro elemento que surgió en este primer taller fue la desconfianza que se traduce en la necesidad de situar al otro, de identificarlo, la necesidad de control. El miedo a hablar, la amenaza a ser delatado, la falta de participación en actos y actividades por temor a ser utilizado o manipulado ideológicamente...

¿Podríamos inventar acciones que no estén contaminadas, que queden por fuera de una ideología y que por tanto sean acciones en las cuales tenga cabida cualquier persona?

En la segunda reunión del taller se habló de los diferentes ámbitos desde donde se podrían pensar formas de incidir directamente: desde el registro educativo, social, artístico: teatro, pintura...

Tercera pregunta:

¿Se podrían inventar, crear y concretar nuevas formas de actuación en los diferentes ámbitos? Y por dónde pasarían estas formas de actuación, ¿por formas de actuación individual, por formas colectivas o de ambas?

Se inicia el taller con estas preguntas.

-Se plantea que por ahora no es tiempo de realizar acciones desde el taller hacia el exterior, todavía no se está en este tiempo; se piensa que las acciones están a nivel de lo individual, se trata de que cada uno actúe en lo cotidiano.

-Se comenta que existe, en general en Huarte, una gran curiosidad por lo que se está trabajando en el taller. La gente sigue el taller por la web, curiosea, pregunta, se comenta que este taller es una osadía. Y hablan de que ha producido un cierto contagio.

-Se insiste en la idea de que es demasiado pronto para realizar acciones

Desde la coordinación se señala que el taller ya es en sí mismo un modo de acción y de participación colectiva. Hay una acción colectiva. Un acto pasa por la creación de un espacio y un tiempo es de ahí de donde puede surgir algo nuevo, algo inesperado. No se trata de la acción por la acción, el mismo taller ya supone la creación de un espacio.

Los participantes continúan:

Más que de hacer cosas se trata de una manera de vivir, de evitar la confrontación, de dialogar con el otro de crear efectos de “empatía”.

Se trata de hablar, y de hacer reflexionar al otro.

Surge la pregunta de cómo se podría hacer para dar a conocer lo que se está trabajando en el taller y el taller mismo. Y de cómo se podría hacer para contagiar a la gente para que puedan acudir al taller.

Se comenta que quizá estaría bien que pudiera acudir gente nueva al taller..

Se dice que cuando comunican y cuentan el trabajo del taller la gente se interesa pero luego esto no se concreta en una participación. Entonces ¿cómo hacemos para que la gente se interese?

La gente curiosea y pregunta por lo que hacemos, a veces se toma este taller como si fuera un grupo terapéutico.

Alguno dice que la participación en el taller le ha cambiado, que se dirige a la gente de otra manera, que ha habido algo que le ha cambiado.

Lo que la coordinación señala es que el trabajo de taller transciende a los propios componentes del taller pues sus efectos van más allá de cada cual; se producen efectos que no habían sido calculados.
La pregunta que surge entonces es ¿si este taller produce efectos pero no es un grupo terapéutico, entonces qué somos?

¿Cómo nos nombramos? ¿Cómo darnos a conocer?
El taller propone varias cosas:
- Convocar a los colectivos, dialogar con otros grupos.
- Escribir algún folleto informativo, un manifiesto.

Se dice que generalmente ese tipo de folletos acaba en la basura.

Habría que buscar nuevas palabras, inventar nuevas palabras, pues los términos habituales no sirven; Términos como no-violencia, desobediencia... están contaminadas, han perdido su sentido.

Alguien dice: “Está todo gastado”.

“Está todo gastado” la coordinación lo recoge como una lectura realizada en el propio trabajo del taller y se añade “trabajamos con lo que los demás tiran a la basura.”

Se habla de que las acciones en relación a la no-violencia tendrían que tener un objetivo. Antes de realizar una acción habría que informar.

Estaría mejor hacer llegar los escritos, que realizar una acción sin objetivo.

¿Qué sentido tendría juntarnos en la plaza? Podríamos encontrarnos solos. Eso es frustrante. La cuestión es cómo involucrar a la gente, cómo hacer que la gente se implique... y se hace referencia a las mujeres de “la Plaza de Mayo”. Ellas estaban involucradas.

Lo que da miedo es quedarnos en acciones militantes ¿qué diferencia habría entre nuestras acciones y las que puedan realizar otros? El problema sería quedar absorbidos por todo lo que hay alrededor.

En este momento en el taller surge la pregunta siguiente: ¿Cuál sería nuestro sello diferenciador con respecto de otros grupos activistas y otras acciones militantes? ¿Qué nos diferencia?

Se puede recoger que este sello es lo que marca una determinada posición subjetiva del taller como posición de diferencia entonces de ahí la pregunta: ¿qué nos diferencia? surge como un elemento de lectura del taller.

La cuestión es cómo dirigirnos a la gente, qué términos utilizamos.

Se vuelve a repetir el término “empatía”: tiene que haber empatía para dirigirnos a la gente.
La coordinación recoge este término como un nombre del taller. Empatía es un término que se repite, parecería que es el nombre que se ha encontrado pero ¿qué se entiende por empatía? ¿Es la empatía el sello diferenciador?

Se dice que la empatía sería colocarse en el lugar del otro.
Eso exige no mirar para otro lado, sino mirar de frente.
Ponerse en el lugar del otro es conocer la experiencia de sufrimiento del otro, entenderlo.
Conocer esta experiencia de sufrimiento y entenderla es necesario para llegar a un proceso de paz.

Ponerse en el lugar del otro, comprenderlo, tratar de entender su sufrimiento, sus sentimientos que es lo que se denomina en el campo de la psicología con el término empatía. La empatía determina una posición a nivel de lo personal en el registro de lo imaginario. El entendimiento y la comprensión por sí mismas no producen, necesariamente, ninguna transformación subjetiva. Lo que se empieza comprendiendo se acaba justificando y esto puede ser peligroso.
El valor de un acto se mide por sus efectos de verdad. Un acto permite una transformación cuando produce un efecto de verdad que sorprende y transciende porque va más allá de cada uno, nos excede a cada uno produciendo un efecto en lo colectivo.
Por esto desde la coordinación se propone rescatar lo que ya se está haciendo que es el trabajo de taller. ¿Por qué no tomar el taller mismo como accion? Se ha comentado que el trabajo de taller está produciendo efectos inesperados, sorpresivo que van más allá de cada cual ¿por qué no tomar, entonces, esta experiencia para llegar a la gente?

Esta propuesta es recogida por los participantes y se proponen varias preguntas para iniciar el trabajo el próximo día:

¿Cómo transmitir la experiencia del taller?
¿Cómo hacerlo útil?
¿Cómo llevarlo a la acción?

ENCUENTRO CON SABINO ORMAZABAL

2008-04-14T12:31:00.000-07:00

2º TALLER BATZART UHARTE

2008-03-27T06:43:00.000-07:00

Ayer viernes tuvo lugar el segundo encuentro del Taller BatzArt! de Uharte.Estuvimos Emilio, Regina, Jone, Alex, Esteban, Patxi, Mª Luisa, Txiski, Maite e Iñaki. Tuvimos reincorporaciones de los caídos en combate del encuentro anterior pero también nuevos desaparecidos en combate por diversas razones. Esperamos recuperarlos a todos después de las merecidas vacaciones.No obstante, el Taller dedicado a las 'violencias de contexto' fue más fructífero y dinámico que el anterior y nos prepara para el siguiente dedicado a la no violencia y los nuevos métodos de activismo político.Las fotos de la pizarra participativa y el resumen de los coordinadores se colgarán en el blog, como el anterior, en cuanto los procesemos:

http://batzart.blogspot.com/

El próximo encuentro del Taller ha quedado fijado para el viernes 18 DE ABRIL, con un cambio de horario ocasional. Será un poco antes, a las 17:00.Como se ha organizado a continuación el ENCUENTRO CON SABINO ORMAZABAL. NO VIOLENCIA ACTIVA, DESOBEDIENCIA CIVIL Y EL 18/98, ese mismo día 18 a las 19:30 en el Salón de Actos de la Casa de cultura de Uharte, hemos adelantado nuestro taller, para aprovechar la tarde.El Encuentro con Sabino Ormazabal, compañero de Bidea Helburu y uno de los organizadores del círculo de sillas de Donostia -condenado por el injusto macrosumario 18/98- se enmarca como FORO BATZART! DE UHARTE, actividad independiente pero complementaria del taller de Uharte y ArtamugarriaK, que en este caso está abierta a todos los uhartearras y partidarios de la no violencia y por el diálogo en un proceso de paz.Os enviaremos información más detallada sobre el encuentro y un cartel para que los distribuyáis entre vuestros amig@s y contactos.PAX AVANT!Iñaki

2º TALLER - Resumen de los coordinadores
Temática : Violencia política y violencias de contexto.
Cuando abordamos la temática de la violencia, la primera dificultad con la que nos encontramos es la que atañe al mismo término de violencia y a la necesidad de ir clarificando dicho concepto, pues el término violencia es un término heteróclito que suscita diferentes sentidos. Nos encontramos desde la violencia que podríamos designarla con el adjetivo de “violenta” , la que más efecto causa pues es la violencia que atenta contra la vida humana, la violencia sangrienta: asesinatos, atentados... hasta esas otras formas de violencia que aunque no atenten contra la vida no dejan de ser dañinas como por ejemplo la violencia que conlleva el insulto y la injuria, el racismo, la xenofobia, la violencia contra los ancianos, la violencia informativa, la violencia en el deporte...además de una violencia necesaria, estructural y estructurante del sujeto, que conlleva todo acto de creación. Es decir todo un abanico de formas de expresión de la violencia que forman parte de nuestro contexto social e individual.

Iniciamos este 2º taller de Huarte a partir de las siguientes preguntas:

¿Cómo podemos pensar la violencia política? ¿La violencia política forma parte de las violencias de contexto o está al margen de ellas? ¿Es la violencia política producto de una sociedad violenta?

Las intervenciones de los participantes del taller comienzan a girar en torno a la violencia en el País Vasco:

- La violencia política no es sólo la violencia del País Vasco, el Estado tambien tiene conflictos con otras autonomías.

- Respecto a las violencias de contexto: “todos somos violentos”

-La violencia está presente en todo. Se recuerdan las dos últimas muertes: la muerte del ex-concejal socialista y la última víctima de violencia de género.

-La violencia sobre los mayores está presente. Nosotros formamos parte de la violencia y el conflicto vasco, la violencia política, forma parte de todo esto.

-A nivel político el Estado no refleja la realidad de lo que la gente piensa, al Estado parece que le interesa que siga habiendo violencia política.

“En este punto la coordinación retoma con una pregunta la siguiente cuestión: ¿con violencia política se refieren sólo a la violencia en el País Vasco? Y se vuelve a resituar la temática: ¿tiene alguna relación esta violencia con las violencias de contexto?”

- Se dice que sí, que la violencia política se refiere a la violencia del conflicto vasco y que esta desaparecería si se solucionara el conflicto.

-Se señala que en otros lugares donde no existe este conflicto al modo del conflicto vasco no por ello deja de haber violencia y que existen otras formas de expresión de la violencia como por ejemplo el aumento de la violencia en los institutos...

- Se dice que hay una violencia en general. Que hoy en día hay violencia en todo.

“Desde la coordinación se retoma “Hoy en día hay violencia” y se relanza la siguiente cuestión: ¿al decir que la violencia es algo de hoy en día, se supone que antes no había violencia, o es algo que ha existido siempre en la historia de la humanidad?”

Se dice:

- Hoy en día se sabe más de la violencia por los medios de información. Siempre ha habido violencia.

- Se habla de que la violencia es cultural que ha existido siempre y las intervenciones del taller hacen referencia a la Guerra civil, a la II Guerra mundial, al holocausto...

“ Se retoma el término “memoria” como algo que viene de lo trabajado en el taller anterior, y que surgió como “no a la amnesia”.

-La memoria lleva a pensar la violencia en el País Vasco en los términos de “respuesta histórica” y se habla de una sucesión infinita de violencias. Se nombra una publicación en la que se sugiere la existencia de una violencia especifica vasca, propia de la esencia vasca (“Violencia vasca. Metáfora y sacramento” de Joseba Zulaika).

Los participantes siguen hablando en torno a esta cuestión:

-A la izquierda vasca le cuesta perder el romanticismo del ideal.

-Existe una mayoría social que estamos de “espectadores” entre la violencia de Estado y la violencia de la izquierda.

-Existe una relación entre la violencia política y la violencia cultural. Esta violencia proviene de una cultura patriarcal y de control. El Estado como un padre que no permite la emancipación, la liberación del País Vasco. Se trata de una relación de fuerza.

“La coordinación señala la relación entre violencia y poder. El poder conlleva violencia”.

- Al Estado le interesa la violencia de ETA, ETA y Estado se retroalimentan para seguir permaneciendo. ETA está en el punto de “no saber como acabar” con el tema.

-La violencia sobre la mujer está relacionada con el poder, con el intento de dominio sobre la mujer. Actualmente está más castigada la violencia política que la violencia de género.

-Se dice que cualquier acto conlleva violencia.

- Se habla de la violencia de las palabras, de la violencia en el fútbol. Las palabras pueden ser violentas: el insulto, la injuria puede hacer tanto daño como cualquier acto violento.

- Se dice que entonces cualquier manifestación ciudadana conllevaría violencia.

- Se añade que el derecho a manifestarse es un derecho legítimo.

“Entonces ¿A qué llamamos violencia?, ¿Se puede hablar de una violencia violenta, destructiva, y de una violencia buena, no destructiva? y ¿Cómo llegar a la no-violencia?”

-La no-violencia no es el pacifismo. El pacifismo puede acumular mucha violencia.

-La no-violencia pasaría por aceptar las ideas de otros. Por hablar con la gente que no hablamos. Situar ideas justas y saber transmitirlas.

- Se habla de la creación artística como modo catártico de tratar la violencia. La creación artística, el teatro, el arte en general sirve para liberar las tensiones y la violencia contenida; el arte podría ser el modo de resolver la violencia, de convivir sin violencia.

-La violencia desaparece con la educación, con la educación en los valores en torno a la no-violencia. Aquí está pasando como en EEUU hace años y vamos a ello sin hacer nada. Por ahora no somos capaces de hacer nada.

-La educación no es un término aislado, está dentro de la estructura de un sistema que establece normas: el capitalismo, y ahí nos encontramos con otra violencia, “La violencia de la ganancia” “todo lo que no es ganancia es violencia para el capitalismo”.

- Si al Estado no le interesa que desaparezca la violencia política, ¿cómo vamos a lograr que el Estado se interese por la no-violencia?

- Se habla de la creación artística como una solución. La violencia artística es una violencia constructiva en oposición a la violencia “violenta” que sería destructiva. El arte por la búsqueda de sentimientos invita a estar con otros. Es una forma de expresión de sentimientos y de palabras que contagia. Un modo de hacer con el otro, hacer red por contagio de las palabras y de los sentimientos.

“¿Por donde pasaría este modo de creación, por un modo de creación individual o una creación colectiva?”

-Se trataría de inventar formas de creación, pues no sólo el arte es creación; crear, inventar formas que pasan por un acto individual pero que tengan un efecto en lo colectivo; de lo que se trata es de ir haciendo red con otros.

La pregunta que surge es: ¿qué formas podríamos inventar?

La coordinación considera que es el momento de cortar hoy el taller y se concluye en lo siguiente:

“Quedarnos como espectadores de la violencia, nos deja en el lugar de la indiferencia (como no-diferencia) y por tanto en la impotencia. La indiferencia, no crea nada”.“Tendríamos que ir aprendiendo a cortar para salir de la metonimia incansable pues el corte es lo que abre, lo que permite la posibilidad de que pueda surgir algo nuevo"

PRIMER ENCUENTRO DEL TALLER BATZART! DE UHARTE

2008-02-19T15:10:00.001-08:00

Ayer viernes 8 de febrero se celebró el primer encuentro del Taller BatzArt! de Uharte en el Albergue de Uharte.

Acudieron 12 amigos de Uharte y de varios colectivos a título particular (Lokarri, Mayores por la paz, Instituto de Psicoanálisis de Pamplona y ArtamugarriaK): Koko, Esteban, Patxi, Jabi, Mapi, Mª Luisa, Luis, Regina, José, Alex, Mikel e Iñaki.

También tuvimos 6 caídos en combate, comprometidos con el taller, que no pudieron acudir: Txiski, Jone y Emilio, por enfermedad, Ainhoa, un viaje de última hora, y José Miguel y José Luis bajaron a Uharte, pero no acertaron a encontrar el taller.

Se realizó un chequeo sobre la situación política actual y el papel de los movimientos sociales intentando responder a la cuestión: ¿La violencia y/o la falta de democracia es el núcleo del conflicto vasco?

El próximo encuentro del Taller quedó fijado para el viernes 14 de marzo, en el que se tratará de la posible relación entre las violencia de contexto (como la violencia de género, etc.) y la violencia y el conflicto en general.

Previamente Regina y José, del Instituto de Psicoanálisis, nos invitaron a la jornada: LOS DISPOSITIVOS SOCIALES DEL PSICOANÁLISIS el viernes 29 de febrero en el Hotel Maissonave, para hablar junto con otros grupos de la experiencia de ArtamugarriaK y del Taller Batzart! de Uharte.

También se trató la posibilidad de realizar un encuentro abierto como Foro Batzart! en Uharte sobre el 18/98 y la no violencia con Sabino Ormazabal y los compañeros de Bidea Helburu, quizá en abril.En cuanto el acta del encuentro esté preparada os la enviaremos y la colgaremos en el blog de BatzArt!, para que lo consultéis y añadáis comentarios:

http://batzart.blogspot.com/

Si tenéis alguna sugerencia para el próximo taller, no dudéis en enviadla.

Un saludo y Pax Avant!

Iñaki

1º TALLER- RESUMEN DE LOS COORDINADORES
Temática : Conflicto vasco y Violencia política

Antes de iniciar el desarrollo y la lectura de este primera reunión de taller, es necesario precisar que es desde el discurso analítico desde donde realizamos este trabajo y del sujeto que de él se desprende. No hay sujeto individual. Cuando un individuo habla un sujeto lo atraviesa y determina. Lo que surge como lectura es lo que el grupo escribe en su decir, producto de un trabajo colectivo. Es decir que la posible lectura o lecturas son propuestas que surgen de la misma elaboración del trabajo del grupo.

La intención del taller es que cada participante hable a título individual, que cada cual pueda expresar sus propias opiniones y no en representación del colectivo al que esté adscrito. En el caso de que alguno de los participantes quiera expresar la opinión de su colectivo es conveniente que lo especifique claramente.

Todo grupo en su trabajo tropieza con lo imaginario de la pequeña diferencia. De ahí, la facilidad de que en el diálogo pueda surgir el apasionamiento, la discusión o el intento de dominio sobre el otro. Trataremos entonces de que la pasión no bloquee y dificulte el diálogo, permitiendo y animando para que la palabra circule de tal modo que puedan participar todos los integrantes.

Ante el desconocimiento entre los participantes del taller, se pide un grado mínimo de confianza en los otros que permita la realización de una tarea conjunta.

Se pasa a la presentación de cada uno de los integrantes del taller.

Cada uno de los participantes comunica que ha acudido a título individual y que su interés está en escuchar lo que se diga. Otros dicen que darán su opinión sin miedo.

Ante el desconocimiento entre los participantes del taller, se pide un grado mínimo de confianza en los otros que permita la realización de una tarea conjunta.

Se pasa a la presentación de cada uno de los integrantes del taller.

Cada uno de los participantes comunica que ha acudido a título individual y que su interés está en escuchar lo que se diga. Otros dicen que darán su opinión sin miedo.

El primer elemento de lectura que surge en el texto del grupo es “ la desconfianza”. Desconfianza en general y en concreto cierta desconfianza hacia los coordinadores.

Este elemento de lectura, tenemos que aclarar, surge en el decir del grupo como una escritura. No es un comentario, ni tampoco algo que se dijo, sino algo de lo “no dicho” recogido del texto grupal, por los coordinadores.

¿Cómo hacer para que se confíe en la coordinación?
Se comunica que, igualmente que hacia los compañeros del taller, es necesario un grado mínimo de confianza y de paciencia hacia los coordinadores, imprescindible para poder escuchar desprejuiciadamente las posibles lecturas que surjan - lecturas que puedan surgir o no.

Esta desconfianza en el otro extraño, desconocido, extranjero tiene que ver con algo que actualmente se da en el contexto social y político en el que vivimos: la necesidad de identificar al otro, de situar su opinión, la necesidad de control... es a la manera policial el modo de controlar al otro, y del cual nadie se puede sustraer.
Algo leído en una pared en Huarte que decía: - “ ¿Eres un chivato? A lo largo de la historia de la humanidad, lo más común entre las personas es que un hombre delate a otro”- se pone de manifiesto dentro del mismo contexto del taller. Quiere decir que no hay una diferencia entre un exterior y un interior; el grupo reproduce los mismos elementos, los mismos modos de vínculo con el otro que se dan en el contexto social.

Comunicado esto, se lanza la primera pregunta para el inicio del taller que fue la siguiente:

¿Cuál es la opinión sobre la situación actual? ¿Cuál seria el papel de los colectivos sociales?

Se comienza a hablar y surgen las siguientes opiniones:

-Existe una indiferenciación entre paz y normalización política. Que haya paz no implica que pueda darse una normalización política.

-La normalización política implicaría la canalización de la voluntad de todos. A los movimientos sociales les queda alzar la voz.

-No hay posibilidad de diálogo entre ETA y los partidos políticos: Hay confrontación pero no hay posibilidad de negociación.

-La solución del conflicto no interesa; la paz no interesa ni a ETA ni al Estado. No hay solución.

-El precio que pide ETA es un precio imposible.

-Al Estado no le interesa que los colectivos hablen.

-Los movimientos sociales no tenemos la solución. Hay que evitar el silencio. El silencio no es bueno, alimenta el odio.

-¿Cómo puede ceder la violencia? El conflicto desemboca en violencia.

- La gente está aburrida, dormida. Hay miedo, y actualmente nos encontramos con una dificultad para mover a la gente.

-La droga es el arma del estado. La introducción de la droga en el País vasco fue el arma que utilizó el gobierno para callar a los jóvenes. Muchos jóvenes de la generación de los 60 murieron a causa de ello.

El coordinador señala que lo que se lee en el decir del grupo es :“la impotencia del pensamiento”. Habría que partir de que la paz es imposible. Y Como alternativa a la llamada normalización pública se propone desde la coordinación una nueva formulación que sería la de “normalización poética” entendiendo por poética no lo literario sino como una creación de nuevas formas y expresiones que los colectivos sociales puedan ir encontrando y que rompan con lo repetido e inoperante de las formas y fórmulas ya establecidas.

Y se propone la siguiente lectura: “Dialogamos sin ninguna consecuencia, ¿qué hace que la palabra valga? -La posibilidad de realización. Si queremos avanzar sobre el taller solo podemos hacerlo por afuera de la oposición ETA- ESTADO, pues esta oposición nos lleva a la impotencia del pensamiento y por tanto a la dificultad de pensar posibles actuaciones a realizar desde los colectivos sociales. ¿Cómo lograr una normalización pública, cómo convivir con los otros cuando hay un conflicto?

El grupo sigue hablando:

-Durante la Guerra Civil hubo mucha gente que vivió al margen de ella. Como si no pasara nada.

-No se puede vivir como si no pasara nada, como si ETA no existiera.

Se recuerda que la propuesta que realiza la coordinación no es la de olvidar que hay un conflicto sino la de pensar posibles acciones por afuera de la oposición ETA-Estado.

-No se puede olvidar que hay un conflicto.

- El asunto es cómo convivimos con los otros, con los que no piensan igual cuando existe un conflicto.

-Hablamos, dialogamos muchas veces a nivel de la macropolítica, de los partidos pero no a nivel de las micropolíticas que tendrían que ver con las acciones posibles a realizar por los individuos y por los colectivos.

-Aquí todos pensamos más o menos igual, nos ponemos fácilmente de acuerdo. ¿Seríamos capaces de sentar aquí a un guardia civil

-Actualmente muchos jóvenes viven en la indiferencia. Hay jóvenes ( algo que se percibe en los institutos) que ni sienten ni ven que hay un conflicto.

Uno de los integrantes propone la siguiente lectura que los coordinadores sugerimos es la conclusión del taller y el producto del trabajo colectivo:
“No a la amnesia” pero al mismo tiempo no meternos en un conflicto que no tiene solución.

¿Cómo hacemos? ¿Qué estrategias seguir y hacer con los colectivos?

Batzart!

2008-02-16T12:36:00.000-08:00

BATZART!

2008-02-04T08:01:00.000-08:00

EL BLOG DE BATZART! DE UHARTE

Este es el blog del Taller BatzArt! de Uharte dedicado a tratar de forma creativa el conflicto vasco a partir de iniciativas locales.El Taller ha sido organizado por ArtamugarriaK, colectivo de artistas y ciudadanos en apoyo al proceso de paz y a favor de la democracia participativa, en colaboración con el Instituto de Psicoanálisis de Pamplona y Gernika Gogoratuz.En este blog se colgarán los textos resultantes del Taller, artículos sobre los temas tratados y noticias sobre el Taller de Uharte y su Foro BatzArt! Uharte y de otros talleres BatzArt! e iniciativas afines.Cualquier persona interesada en participar, sea uhartearra o de cualquier otro lugar, está invitada a dejar sus comentarios, sugerencias o contactos en este blog.
La primera reunión del Taller se celebrará el viernes 8 de febrero de 2008 en el Albergue de Uharte (junto a la Casa de cultura), de 18:30 a 20:30.

Para participar en los encuentros del Taller, ponerse en contacto con los responsables del mismo:

Iñaki Arzoz, coordinador ArtamugarriaK: inakiarzoz@masbytes.es

Alex Carrascosa, coordinadorGernika Gogoratuz: alexmar@euskalnet.net

Jone Arzoz,coordinadora ArtamugarriaK del blog: johanna_james3@hotmail.com

Mikel Mendibil, coordinador ArtamugarriaK del blog: mikel@horixe.com

Regina González, coordinadora Instituto Psicoanálisis Pamplona/Taller BatzArt! Uharte: REGINAPAMPLONA@terra.es

Jabier Villarreal, miembro ArtamugarriaK Uharte: zubiarte@ono.es

Pax Avant!
ArtamugarriaK y Taller BatzArt! de Uharte

MANIFIESTO BATZART!

2008-02-04T07:45:00.000-08:00

L@s ciudadan@s, sujetos activos y creativos: Iniciativa BATZART!
Batzart! (Asamblarte! en castellano) es una iniciativa impulsada por los colectivos Artamugarriak, Bidea Helburu, Gernika Gogoratuz, y Parte Hartuz.El carácter de esta iniciativa, que es independiente de cualquier institución o partido político, se define en base a los siguientes objetivos:
1.- El objetivo fundamental es que, mediante su participación creativa y constructiva, los y las ciudadanas de Euskal Herria sean sujetos activos del proceso político de construcción de la paz y hagan este proceso irreversible. 2.- Facilitar y posibilitar la participación activa y continuada de los y las ciudadanas. Ya que consideramos es responsabilidad de todos y todas encauzar los conflictos históricos de forma más constructiva, convirtiéndonos en agentes activos en la construcción de la paz, en la igualdad de condiciones democráticas para todos los proyectos políticos y en el avance hacia mayores cotas de justicia social. Nos parecen objetivos demasiado importantes como para dejarlos en manos de unos pocos. Por eso queremos crear nuevos espacios, nuevas posibilidades y experiencias en las que los y las ciudadanas podamos expresar con plena libertad nuestras ideas, necesidades y aportaciones; y nos convirtamos así en agentes activos de esa dinámica política.
3.- Activar la imaginación, la creatividad y un debate plural y constructivo. Entendemos que si queremos deshacer los bloqueos y nudos que traban la construcción de la paz, es necesario abrir los parámetros de la discusión política y renovar los discursos. Para ello consideramos importante tomar como punto de partida la pluralidad de preocupaciones cotidianas de las y los ciudadanos y activar la creatividad colectiva, ya que surgirán reflexiones y propuestas concretas de gran interés.
4.- Asegurar la viabilidad democrática de cualquier cambio político o social, según la voluntad democrática de los y las ciudadanas de Euskal Herria.Con la finalidad de que todos y todas vivamos en paz, libertad y respetando el pluralismo, si la ciudadanía de Euskal Herria expresa la voluntad de transformar, modificar parcialmente o mantener el actual marco jurídico-político, deben establecerse y respetarse los procedimientos democráticos y ritmos políticos que sean acordados para ello. Al mismo tiempo, para que los conflictos y los desacuerdos jamás devengan en luchas destructivas, nos comprometemos a encauzar los conflictos buscando acuerdos democráticos entre adversarios, nunca mediante la destrucción del oponente.
5.- El objetivo inmediato de Batzart! es organizar encuentros de debate, creativos y participativos y activistas. En esos encuentros de reflexión y debate colectivo podrán surgir aportaciones o propuestas concretas, acciones o iniciativas, y también proyectos más continuados. Para que las aportaciones que se vayan generando sean recogidas y encauzadas apropiadamente en la dinámica política, buscaremos interlocución con las instituciones públicas y los partidos políticos.
Batzart! anima a participar en esta iniciativa a los ciudadanos y ciudadanas, grupos y entidades sociales de Euskal Herria; también a las personas o colectivos de otros lugares que deseen apoyar estas ideas y objetivos.
Gernika. 27.4.2007

Sormenetik partaidetza-demokraziaren alde
Herritarrak eragile aktibo eta sortzaile: BATZART!! Ekimena
BatzArt! edozein alderdi politikorekiko edo erakunderekiko independentea den ekimena, ArtamugarriaK, Bidea Helburu, Gernika Gogoratuz eta Parte Hartuz kolektiboek sustatzen dute; BatzArt! ekimenaren zereginak eta helburuak honakoak dira:
1.- Euskal Herriko eta beste lekuetako herritarrak, topaketa sortzaile eta konstruktiboen bitartez, bakea eraikitzeko prozesu politikoan eragile izatea eta bake prozesua atzera bueltarik gabeko bihurtzea.
2.- Herritarren partaidetza aktiboa eta iraunkorra erraztea eta ahalbideratzea. Denon ardura da, izan ere, gatazka historikoak modu konstruktiboago batez bideratzea: bakegile aktibo izaki, proiektu politiko guztientzako aukera demokratiko berdinak aldarrikatuz eta gizarte justiziaranzko aurrerapausoak emanez. Horiek guztiak helburu garrantzitsuegiak iruditzen zaizkigu gutxi batzuen esku uzteko. Horrexegatik espazio, aukera eta esperientzia berriak sortu nahi ditugu; herritarrok, askatasun osoz, gure ideiak, kezkak eta ekarpenak adieraz ditzagun eta dinamika politikoaren eragile bilaka gaitezen.
3.- Sormena, irudimena, eta debate plurala eta konstruktiboa aktibatzea. Bada, bakea eraikitzeko dauden blokeoak eta korapiloak askatu nahi baditugu, eztabaida politikoaren parametroak zabaldu eta diskurtsoak berritu beharra dagoelakoan gaude. Ezinbestekoa dugu, zentzu horretan, pluraltasunez herritarren eguneroko kezketatik abiatzea eta sormen kolektiboa aktibatzea, interes handiko gogoeta eta proposamen zehatzak sortuko baitira.
4.- Edozein aldaketa politiko edo sozialen bideragarritasun demokratikoa ziurtatzea, euskal herritarron borondate demokratikoaren arabera. Guzti-guztiok bakean, askatasunean, berdintasunean eta pluralismoa errespetatuz bizi gaitezen, euskal herritarrek egungo marko juridiko-politikoa eraldatu, aldatu edo mantentzeko borondatea badute, horretarako adosturiko prozedura eta erritmo politikoak ezarri eta errespetatu beharko dira. Aldi berean, aurkarien arteko gatazkak eta ezadostasunak akordio demokratikoen bitartez ebazteko konpromisoa hartzen dugu, inoiz ere ez aurkariaren suntsipenaren bidetik.
5.- BatzArt! ekimenaren lehenengo zeregina herritarron partaidetzarako topaketa sortzaile eta aktibistak antolatzea da. Gogoeta eta debate kolektiborako diren topaketa horietan, bakearen eraikuntzaren inguruko ekarpen-proposamenak, ekintza zehatzak edo epe luzeagoa izango duten herri ekimenak sortu daitezke; eta, herritarren ekarpen horiek dinamika politikoan behar bezala jaso daitezen, interlokuzio bideak bilatuko ditugu alderdi politikoekin zein erakunde publikoekin.

BatzArt! ekimenak laguntzeko eta parte-hartzeko gonbitea luzatzen die Euskal Herriko pertsona, talde eta erakunde sozialei; baita asmo eta helburu hauekin bat datozen beste edozein herrialdetako pertsona eta taldeei ere.

Gernika. 2007-04-27

Invitación de Artamugarriak al Taller BATZART! de Uharte 2008

2008-02-03T09:56:00.000-08:00

Invitación de Artamugarriak al Taller BATZART! de Uharte 2008

Artamugarriak, colectivo independiente de artistas y ciudadanos en apoyo al proceso de paz vasco y por la democracia participativa, invita a personas activas de Uharte, a través de los colectivos sociales y culturales y partidos políticos, a participar en el Taller BATZART! de Uharte 2008.
La iniciativa BATZART! (Asamblarte!) promovida además de por Artamugarriak, por Gernika Gogoratuz, y Bidea Helburu pretende contribuir al reinicio del proceso de paz vasco desde la participación social y a través de un enfoque creativo.
La iniciativa de los talleres BATZART! es una experiencia pionera que desde 2006 se está desarrollando en Donostia y Gernika y pretende ampliarse a una red de localidades.
En este sentido, el objetivo inmediato del Taller BATZART! de Uharte es crear el primer grupo vecinal de trabajo, discusión y creación en torno al conflicto vasco y la violencia, en colaboración con los activistas de Artamugarriak y BATZART!

El taller BATZART! se desarrollará en una primera fase de enero a junio de 2008 a través de un encuentro mensual y estará moderado por representantes del Instituto de Psicoanálisis de Pamplona, con amplia experiencia en talleres basados en el diálogo y responsables de las Jornadas de Cultura de Paz.
Las conclusiones de la primera fase del Taller BATZART! de Uharte se materializarán en los II Encuentros de Artamugarriak en Uharte en Junio, a través de una serie de actos y exposiciones públicas y participativas.
En una segunda fase, de Septiembre a Diciembre, dependiendo de los resultados del Taller y de la colaboración en un proyecto europeo, dirigido por Gernika Gogoratuz, se daría lugar a nuevos talleres y propuestas creativas, con la intervención de artistas internacionales.

Entre los propósitos prioritarios del Taller BATZART! de Uharte se halla la redacción de una declaración o propuesta sobre el conflicto y la violencia política que se comunicaría a los colectivos y partidos de Uharte y se elevaría para su consideración al ayuntamiento de Uharte, así como a otras instancias políticas e institucionales navarras, vascas e internacionales.
En otro nivel se estudiaría la posibilidad de iniciar otros estudios, acciones y proyectos colectivos sobre el conflicto y la violencia, de carácter creativo y participativo.
A partir de una visión progresiva sobre el contexto de otras violencias (de género, escolar, xenofobia y racismo, etc.) profundizaremos en el conflicto vasco y la violencia política, los nuevos métodos de acción política, la democracia participativa, etc.
El taller BATZART no aspira a ‘solucionar el conflicto vasco’ sino a ‘aprender a convivir en el conflicto’ desde abajo, intentando contestar de manera activa a la pregunta:
¿qué puedo hacer desde mi comunidad para contribuir al fin del conflicto y la violencia y al reinicio del proceso de paz?

El Taller BATZART! de Uharte cuenta con la colaboración del Ayuntamiento de Uharte, a través de la asistencia de sus técnicos y la utilización de locales municipales.
Esperamos que las personas preocupadas por la situación de crisis del proceso de paz, vinculadas a colectivos o partidos de Uharte e interesadas en las iniciativas participativas y creativas, acudan a la reunión preparatoria donde se presentará la iniciativa y se preparará la formación del propio Taller.
En estos tiempos de crisis crear una red de espacios de diálogo y creatividad es nuestra apuesta y para ello la colaboración de todas las sensibilidades sociales y políticas de Uharte resulta indispensable.

Pax Avant!

Artamugarriak

Características y metodología del Taller BATZART! Uharte 2008

El taller estará coordinado por un 2 miembros fijos de Artamugarriak y moderado por 2 representantes del Instituto de Psicoanálisis de Pamplona.
El taller espera contar con un máximo de 10 participantes estables de Uharte y un número variable de participantes ocasionales invitados por el Taller (los coordinadores, los moderadores y los participantes) que nos ofrezcan su colaboración y testimonio, y que en total no superen el número de 20 participantes en cada encuentro.
Los participantes, más allá de su vinculación a colectivos sociales y culturales o partidos políticos (recomendable pero no estrictamente necesaria), lo harán a título particular, como individuos reflexivos y creativos.
Esperamos a personas con experiencia de dialogo y vinculados al trabajo comunitario de Uharte, con ánimo de participar y de escuchar, abiertos a las visiones creativas sobre los problemas, preocupados como nosotros sobre la situación del proceso de paz y pero con la ilusión de que desde el trabajo de base en las comunidades locales se puede contribuir positivamente a su recuperación a nivel global.
La metodología utilizada será básicamente el diálogo en círculo, según la técnica de la ‘pizarra participativa’, a partir de preguntas, textos, testimonios, etc., que sirvan de punto de partida. Las reuniones del Taller se celebrarían, en principio, en viernes a la tarde y durarían en torno a 2 horas o 2 horas y media (con un descanso), por ejemplo, de 18:30 a 20:30.
Se levantará acta del diálogo y se colgará en el blog del Taller BATZART! de Uharte, para que todos los participantes y todos los interesados que no puedan asistir al taller, puedan seguir al proceso de diálogo y realizar sus propias aportaciones.
Los encuentros del Taller se desarrollarán de acuerdo con un Código del Taller, basado en el respeto al diálogo y la voluntad colaborativa y creativa de la comunidad.
El taller BATZART! de Uharte es soberano para adoptar sus conclusiones y promover otros talleres y actividades.
Al tiempo que se lleva a cabo el taller BATZART! con adultos, se realizaría un taller con niños y padres, centrado en la creación de sillas para el diálogo y la paz, en los meses de abril-mayo.
Los detalles sobre los días, la duración del taller, el número exacto de reuniones, los contenidos, etc. se fijarían definitivamente con los participantes del Taller de Uharte.
Dependiendo de la participación de personas de Uharte, se formaría un taller del pueblo o un taller mixto (de uhartearras y colectivos de fuera, artistas, etc.) y se reduciría el número de talleres, se orientarían sus trabajos hacia un área más creativa/artística, etc.

Técnicos de Uharte

Joxe Antxordoki jantxordoki.huarte@animsa.es 948 333223

Raquel Crespo huartecultura@animsa.es 948335016

Coordinadores del Taller BATZART! de Uharte por Artamugarriak

Iñaki Arzoz inakiarzoz@masbytes.es 948270494
Alex Carrascosa alexmar@euskaltel.net 695786812

Moderadores del Taller BATZART! de Uharte por el Instituto de Psicoanálisis de Pamplona

Emilio Puchol e-milio@telefónica.net
Regina González reginapamplona@terra.es
inst.pamplona@terra.es

Para consultar actividades y documentos sobre ArtamugarriaK y BATZART!:

www.artamugarriak.org