11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA EN LA UNIVERSIDAD

11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA EN LA UNIVERSIDAD
“LLAMA A LA PALABRA/HITZETAN BLAI” / TEXTOS

La acción "Llama a la palabra/Hitzetan blai", con motivo del 11-M se realizó a las 20:00 en la Universidad Pública de Navarra con la participación de más de 100 amigos y amigas.
A causa del viento, se realizó en el interior de la entrada, donde se formó un círculo de 50 sillas, más las ya clásicas 8 sillas de ArtamugarriaK.
En su interior se formó un doble círculo de velas blancas y rojas.
Se leyeron los manifiestos, poemas y textos recibidos, así como otros textos literarios seleccionados por los participantes. Otros tantos, más breves, se han recogido en el libro.
El coro universitario interpretó cuatro emocionantes canciones.

La acción paralela en la Universitat Jaume I de Castellón con más de 300 asistentes, nos informan, que también salió muy bien.
Previamente, el jueves pasado, el Círculo de sillas de Donostia agrupó a un nutrido grupo que aguantó el tipo pese al mal tiempo.

Desde ArtamugarriaK damos las gracias a la Universidad Pública de Navarra por la fantástica acogida de la iniciativa, al rector Julio Lafuente y a la vicerrectora Camino Oslé por su implicación, al coro universitario por sus canciones, y especialmente a Iranzu y Natalia por su estrecha colaboración.
A los participantes en la acción, a los lectores de los textos y especialmente a los escritores de aquí y allá que nos han enviado sus originales.
También a los colectivos: al Círculo de sillas de Donostia por resistir el viento y la lluvia la semana pasada, a Mayores por la paz y a Hipocresía infinita especialmente por las lecturas de sus amigos migrantes.
Finalmente, a la Asociación del 11-M por la conmovedora carta que nos remitió y cuya lectura cerró el acto y a Pere y los amigos de la Universidad Jaume I por haber lanzado la iniciativa de este acto conjunto.
Quedó testimonio de nuestra común llamada a la palabra frente a toda violencia en la universidad y en la sociedad.

Esperamos vernos en otras ocasiones, celebrando siempre la palabra de la mano del arte y la imaginación.

Pax avant!

ArtamugarriaK



A continuación, en este documento se recogen los textos elaborados expresamente para la acción y leídos durante la acción del 11-M en la Universidad Pública de Navarra.
En el libro “Llama a la palabra/Hitzetan Blai” se han recogido más textos y mensajes breves.
Durante la acción se leyeron también 9 textos literarios seleccionados por los participantes en castellano, francés, árabe y ruso y el Coro universitario interpretó 4 canciones.

0. MANIFIESTO: 11-M: ACCION POR LA PAZ Y LA PALABRA

Hoy, miércoles 11 de marzo de 2009 conmemoramos el recuerdo de los hombres y mujeres –personas queridas todas-, víctimas del terrible atentado en Madrid hace 5 años, y de las víctimas de todas las guerras y violencias.

Pero en esta fecha no solo queremos conmemorar su recuerdo vivo, también queremos homenajear a los familiares y organizaciones que con su valor, su testimonio y su trabajo, no han agitado el odio sino que nos han llamado a la palabra.

Así, nuestro mejor homenaje ha de ser la acción que promueva la paz y la resolución de los conflictos a través de la palabra y el diálogo.
Y por ello, hoy, en la universidad, el espacio privilegiado del conocimiento, la comunidad universitaria y la ciudadanía celebramos la palabra, sacando las sillas del aula y formando con ellas un círculo que invite al diálogo y a la convivencia pacífica.

Que cada cual traiga a este amistoso círculo de sillas su palabra y entable el diálogo con el otro y aunque nada resuelva de momento, que no la abandone nunca por la violencia.
Pues en la palabra iluminada por el recuerdo de las víctimas hallará fuerzas y creatividad suficientes para que la palabra dé finalmente sus frutos.

Hoy, miércoles 11 de Marzo de 2009 convocamos en la universidad este círculo de sillas por la palabra y esperamos que su ejemplo se extienda como ondas por toda la sociedad.

11 de Marzo de 2009

Universitat Jaume I de Castellón
Universidad Pública de Navarra
ArtmaugarriaK

0. MANIFESTUA: 11-M: BAKEAREN ETA HITZAREN ALDEKO EKINTZA

Gaur, 2009ko martxoaren 11n, asteazkenean, Madrilen duela 5 urte izandako atentatu latzaren biktimen –gizon eta emakume maitatuak guztiak– oroimena gogoratzen dugu, eta gerra eta indarkeria mota guztien biktimena ere bai.

Baina egun horrekin ez dugu soilik beren oroitzapen bizia gogoratu nahi, baizik eta omenaldia egin nahi diegu beren balioarekin, beren testigantza eta lanarekin, gorrotoa sustatu beharrean, hitzerako deia egitera deitu diguten familiakideei eta erakundeei.

Horrela, gure omenaldirik hoberena, gatazkak hitzen eta elkarrizketaren bidez konpontzea eta bakea sustatzen duen ekintza izan behar da.
Eta horregatik, gaur, Unibertsitatean, ezagutzaren eremu pribilegiatu honetan, unibertsitariok eta herritarrok, hitza ospatuko dugu ikasgeletatik aulkiak aterata, eta elkarrizketara eta bizikidetza baketsura gonbidatzen duen zirkulua osatuz aulkiekin.

Aulkiz osaturiko lagun arteko zirkulu honetara bakoitzak bere hitza ekar dezala eta elkarrizketan has dadila aldamenekoarekin eta oraingoz ezer ez badu konpontzen ere, ez dezala inoiz hitza indarkeriarekin ordeztu.
Zeren biktimen oroimenean pizturiko hitzean aurkituko baititu indarra eta irudimena, hitzak azkenik bere fruituak eman ditzan.

Gaur, 2009ko martxoaren 11n, asteazkenean, Unibertsitatean hitzaren aldeko aulkien zirkulurako deia egiten dugu, eta espero dugu eredua uhinak bezala hedatzea gizarte osoan zehar.

2009ko martxoaren 11n

Castelloko Jaume I Unibertsitatea/Nafarroako Unibertsitate Publikoa /ArtamugarriaK



1. Hitzetan blai. Artamugarrietaren proposamena

Hitzetan blai. Kandela txiki baten argia eramanen dugu, biktimen oroigarri, gure eguneroko hitza argi dezan. Aldi berean, hitzaren ospakizun bizia egiten dugu, elkarbizitza osatzen duen hitza, liskarren artean sortzen dena, indarkeria eta heriotzaren artean bada ere.

Bonben garraren eta arrabotsaren aurrean, tren geltokietan eztanda egiten duten bonben aurrean, zerutik erortzen diren horien aurrean, pizten da, dardarez, hitzaren gunea, liburuaren jakintzaren hitza, bestearekiko elkarrizketan sortzen den hitza.


2004. urteko Martxoaren 11n, 192 pertsona hil ziren Madrilen, benetan oso maitatuak ziren beren herrian, eta hauei ere hitzaren eskubidea eta bizitzarena ukatu zitzaielako. Iruñean hauzokide bat ere hil zen, gorroto hitzen biktima, eta lehenago eta orain, hainbat gizon, emakume eta haurrek hiltzen jarraitzen dute. Izan ere, oraindik batzuek, gehiegi oraindik, indarkeriaren iluntasuna nahiago baitute, hitzaren argiaren ordez.

Horregatik, zirkuluan eseriko gara, eta hitz konpartituaren liburu hau irakurriko dugu, hitzaren bidea segitzeko eta isiltasun ilun horretan ez hiltzeko.

Zu ere murgil zaitez hitzean, piztu zure hitza eta deitu guztiei, elkarrizketako zirkulura, aske egiten ahal gaituen hitz borobilera.

Artamugarriak, 2009. 1. 30 Indarkeriarik gabeko egunean.



1. Llama a la palabra/Hitzetan blai. Manifiesto de ArtamugarriaK

Llama a la palabra. Llevamos la luz de una pequeña vela en memoria de las víctimas para que ilumine nuestra palabra cotidiana. Y al tiempo, hacemos una llamada a la celebración activista de la palabra, la palabra que construye la convivencia, aun en medio de los conflictos, la violencia y la muerte.
Frente al estruendo y las llamas de las bombas, que explotan en estaciones de tren o caen del cielo, se ilumina, vacilante, el espacio de la palabra, la palabra del conocimiento en el libro y la palabra del diálogo con el otro.

El 11-M de 2004, 192 personas -familiares y amigos, gente amada por los suyos- murieron en Madrid porque se les negó su derecho a la vida y a la palabra. En Pamplona también murió un vecino, víctima de palabras de odio y antes y después siguen muriendo hombres y mujeres y niños porque algunos, todavía demasiados, prefieren la oscuridad de la violencia a la luz de la palabra.

Por eso nos sentamos en círculo y escribimos y leemos este libro de la palabra compartida para seguir el camino de la palabra y no morir de ese oscuro silencio.

Llama tú también a la palabra: enciende tu palabra y llama a todos, al círculo del diálogo, a la palabra común que puede salvarnos.

ArtamugarriaK 30.1.2009 Día de la no violencia



2. Llamo a la palabra

en recuerdo de aquellos que murieron bajo las bombas
de esta guerra o de aquella guerra, de la guerra
mejor que cualquier monumento
el mejor monumento, el monumento vivo:
la palabra
la palabra civil
la palabra en acción
la palabra que dialoga y construye convivencia
en medio del conflicto y el desacuerdo
no la palabra de los discursos vacíos
ni la palabra de imposibles utopías
la palabra como trabajo de la palabra
la palabra comunal
en la que entregas palabras
y sacas de nuevo palabras, palabras útiles
herramientas hechas de palabras
pacífica ciencia de la palabra:
la palabra en círculo
la palabra en red
la palabra viva
la palabra iluminada por una bombilla
o la palabra iluminada por un incendio
la palabra encendida de palabra
la sola palabra
al final
la palabra
la palabra o la muerte
la palabra
llamo a la palabra

Iñaki Arzoz


3. Llama a la palabra

Quién me diera una musa de fuego que os transporte al cielo más brillante de la imaginación

Shakespeare, Enrique VI



Quién me diera el fuego de la palabra que guía a los que caminan en paz

Quién tendrá una llama de palabras para disipar la oscuridad del miedo

Quién llamará a la palabra capaz de convertir en ceniza la violencia y la guerra

Qué palabra será llama que ilumine al otro y lo acerque y lo haga vecino

Qué llama será palabra que conforte del frío de la inseguridad y la sospecha

Qué fuegos calentarán con la llama y las palabras el ánimo congelado de la desconfianza y el temor

Qué llamas y qué palabras sirvan para recordarnos que todos somos hombres

Qué palabra llamará al camino y a la vida

Qué hombres llamarán con las palabras el calor de la humanidad


Andoni Alonso




4. Sillas de paz


sillas vacías en silencio

sillas de paz y de consciencia

presencia activa que denuncia

la barbarie humana desbocada

sillas luz, sillas faro

eskerrikasko artamugarriak

bihotzetik


Zuriñe Adrada





5. El camino de la palabra

La paz no tiene fronteras, ni edades ni colores.
Y solamente seremos capaces de llegar a ella avanzando por el camino del diálogo, escuchando a los otros, aceptando nuestras límites.
Y para eso es necesaria la movilización de los colectivos y de los ciudadanos y ciudadanas de cualquier edad, también de los mayores, ya que durante toda nuestra vida hemos sufrido la violencia y la guerra.
Por eso queremos dejar a nuestros hijos y nietos una herencia que puedan disfrutar: la vía de la palabra.

¡Viva la palabra! Gora hitza!

Mayores por la paz



6. Mensaje del Circulo de sillas de Donostia- EGIN BIDEA BAKEARI

Donostiako Bulebarrean “Egin Bidea Bakeari” lemapean biltzen garenok, zera adierazi nahi dizuegu:

Lehenik eta behin, Madrilgo M11 triskantzaren eta ondorioz sortutako biktimen oroitzapenerako antolatu duzuen ekimenarekin bat egiten dugula.

Gero, gogoan ditugula baita ere bortizkeriak sortutako biktima guztiak eta beren sufrimendu bidegabea.

Azkenik, bide baketsuak bakarrik benetako bakerantz eraman dezaketela ustu dugunez, bide baketsuetatik, bortizkeriarik gabe, bakearen bila lanean ari diren pertsona, talde eta erakundeei, zuek barne noski, besarkada handi bat bidaltzen dizuegula.


5. Mensaje del círculo de sillas de Donostia


Las personas que nos reunimos en el Bulevar de Donostia bajo el lema “Abramos Camino a la Paz”, queremos manifestaros lo siguiente:

Primero, que nos adherimos a vuestra iniciativa en recuerdo del atentado del 11M de Madrid y de sus víctimas.

Luego, que recordamos también a todas las víctimas de la violencia y su injusto sufrimiento.

Por último, y puesto que creemos que sólo los caminos pacíficos pueden conducir a la verdadera paz, queremos enviar un abrazo a todas las personas, grupos y organizaciones que por caminos pacíficos, sin violencia, buscan la paz, incluyéndoos claro a vosotras y vosotros.


6. ACTO EN NAVARRA EL 11M

Desde nuestra Asociación 11M Afectados del Terrorismo queremos sumarnos a esa preciosa manera de hacer memoria y recuerdo del 11M, sumando momentos positivos en ese reloj de pensamiento bonito que gira en torno a las sillas.
Porque la memoria es acción, acción para recordar, para intentar evitar, para hacer mejor las cosas y hacer sentir mejor a los que nos rodean, para construir un mundo mejor para todos.
La tolerancia y el respeto son las bases de la convivencia. Darnos la oportunidad de escuchar al otro nos abre el campo de visión y nos hace entender muchas cosas que nos provocaban dudas e incluso odio o rencor.
Nuestra Asociación 11M Afectados del Terrorismo somos la imagen inocente de un dolor viviente que nunca debimos sufrir. Y además el fruto de la conculcación de varios artículos de la declaración universal de los derechos humanos (3º, 6º, 7º, 11º, 12º, 19º) en nuestros seres queridos o en nosotros mismos. Hemos aprendido de manera concreta a respirar dignidad en lugar de odio, a sentir orgullo, en vez de miedo, a sentirnos libres, en vez de ridículos, cuando se impone la necesidad de plantar cara y corazón a la perversidad, en lugar de acatarla, a respetar derechos humanos que nos robaron y ahora nos han mancillado.
Nuestra decisión es la de aprender a vivir en la NO VIOLENCIA, aunque entendemos la dificultad de convencer a quién no quiere, de la aberración ética que es insultar, amenazar y asesinar a quien siente o piensa diferente; no ven lo que para los demás es evidente, esto es, que la violencia no conduce a nada sólo a muerte y dolor. Nosotros tenemos el empeño decidido de trabajar juntos para intentar romper el círculo de la violencia desde lo individual y lo colectivo en la búsqueda de un mundo en paz y mejor que el que nos trajo la violencia.
Buscamos puntos de encuentro entre ciudadanos del mundo, libres de ideologías políticas, razas y religiones para intentar quitar argumentos a los que alimentan la violencia, y poder ser libres para pensar, para sentir, para vivir y para poder mirar a los ojos de los otros sin odio, sin miedo y con esperanza.
Tenemos muy claro que el círculo en que se mueve la violencia debe ser tratado en todos sus segmentos y que jamás debe caerse en la indignación selectiva, apoyando o simpatizando con ninguna iniciativa de violencia, venga de donde venga y con los fines que pretenda, pues siempre termina volviéndose contra quien la apoya.
Entendemos que la resolución de conflictos sólo puede venir desde posiciones de justicia democrática y en un clima de paz para llegar al entendimiento entre las gentes y los pueblos; y lo otro lleva ineludiblemente a la violencia y al extremismo.
Frente a cualquier persona querríamos ver un ser humano y esos son los ojos con que queremos intercambiar miradas, deseos, ilusiones y esperanza.

Entendemos, humildemente, que la paz anida en los corazones de las personas y que no es un camino recto marcado con balizas. Se manifiesta de diferentes maneras y con distintas velocidades, enfrentándose a desiertos inmensos y a profundos abismos que obligan a reconocer errores y a volver atrás, para caminar la senda que siga trazando su estela.
No somos D. Quijote para arreglar el mundo, ni pretendemos dar lecciones magistrales, sino ciudadanos del mundo que quieren aportar un granito de arena en favor de la paz, en el desierto de la violencia que nos rodea.
Necesitamos recuperar la paz que nos robaron; pero eso sólo ocurrirá cuando en nuestro interior se instale de nuevo la tranquilidad y el sosiego, que no puede venir del ejercicio de la violencia sino de las acciones de paz. Sólo en ese camino encontraremos lo que buscamos y tal vez veamos la necesidad de reconciliación y perdón. Entonces habremos entendido el círculo de la violencia y la manera de romperlo en todos sus segmentos.
Por eso pedimos la paz y la palabra, recordando los versos del poeta Blas de Otero, para testimoniar nuestro compromiso cívico con el futuro que entre todos tenemos que empezar a construir, un deseable mundo más justo, plural y libre, donde los hombres destierren el uso de la violencia y el cruel azote del terrorismo. Hoy, más que nunca se necesitan escuelas de la paz para que el milagro de la vida no se nos pueda arrebatar caprichosamente.
Imaginad que si cada día sembráramos la verdad con el abono de la justicia, recogeríamos cada día la flor de la paz.

Desde nuestra Asociación 11M Afectados del Terrorismo os enviamos un abrazo, una sonrisa, una ilusión, un poco de esperanza y nuestros mejores deseos de paz a los que queráis compartirlos.


CORREOS remitidos a la UPNA

1.
Buenos días.
Soy una estudiante de doctorado de la Universidad Pública de Navarra y
quiero sumarme a su iniciativa "Llama a la palabra" con un pequeño texto.

Soy mujer, joven, vasca y no-nacionalista. Esto me convierte en rara avis
en mi propia tierra. Mientras que a algunos se les llena la boca con la
palabra "represión", soy yo la que tiene miedo a hablar de política con la
gente, porque no se quién se puede hacer eco de mis palabras.
Esa pequeña falta de libertad me hace sentir más cerca de otros que en
cualquier parte del mundo realmente la padecen de forma mucho más cruda y
brutal. Para todos ellos mi solidaridad, estén donde estén.

Podría añadirse un poema de Blas de Otero "Pido la paz y la palabra":

Escribo
en defensa del reino
del hombre y su justicia. Pido
la paz
y la palabra. He dicho
«silencio»,
«sombra»,
«vacío»
etcétera.
Digo
«del hombre y su justicia»,
«océano pacífico»,
lo que me dejan.
Pido
la paz y la palabra.

Susana Aparicio

2.

Una inagotable esperanza

Es cierto que existe una terrible desigualdad entre las fuerzas materiales que proclaman la necesidad de la guerra y las fuerzas morales que defienden el derecho a la paz, pero también es cierto que, a lo largo de la Historia, sólo con la voluntad de los hombres la voluntad de otros hombres ha podido ser vencida. No tenemos que confrontarnos con fuerzas trascendentales, sino, y solo eso, con otros hombres. Se trata, por tanto de hacer más fuerte la voluntad de paz que la voluntad de guerra. Se trata de participar en la movilización general de luchar por la paz; es la vida de la Humanidad lo que estamos defendiendo, ésta de hoy y la de mañana, que quizás se pierda si no la defendemos ahora mismo. La Humanidad no es una abstracción retórica, es carne sufriente y espíritu en ansia, y es también una inagotable esperanza. La paz es posible si nos movilizamos para conseguirla. En las conciencias y en la calles.
José Saramago

Texto remitido por Txema Uribe

3.

Lamento no poder acudir a la llamada a la palabra. He escrito bastantes cosas sobre el diálogo, la palabra y también sobre la paz, os envío dos textos propios:

Si conocieran los terroristas la miseria humana que en sus actos producen y reproducen, serían ellos quienes gritasen: auxilio, socorro, que alguien me ayude,! (de mi diario personal)

y otra frase Desde esta perspectiva (de la filosofía del diálogo) las campanas del odio y del amor, del sufrimiento y de la alegría ,del triunfo y del fracaso, de la pobreza , de la miseria y del bienestar,

del miedo y de la libertad, del ser y del deber ser, doblan por ti y por mí, y la respuesta cualquiera que fuere, será para nosotros (del texto publicado en varios idiomas sobre la filosofía del diálogo en referencia al libro de Hemingway Por quien doblan las campanas

Saludos y que haya mucha gente

Jesús Hernández Aristu

4.

Escribo
en defensa del reino
del hombre y su justicia. Pido
la paz
y la palabra. He dicho
«silencio»,
«sombra»,
«vacío»
etcétera.
Digo
«del hombre y su justicia»,
«océano pacífico»,
lo que me dejan.
Pido
la paz y la palabra.

5.

Hola! os envío una frase que a mi me gusta mucho!

"con el puño cerrado no se puede intercambiar un apretón de manos." es de Indira Gandhi

un abrazo

Amaia Iñarrea


6.

* Amor en cada silla, - y amor haga el amor - con la tierra y el bosque, - que hicieron posible la madera.

* Que la mesa sea tan amplia como el espacio que marquen la sillas, una junto a otra, en círculo, sin excluir a nadie, para que coman en ella sobre todo los más empobrecidos.

* Dejemos en nuestras casas una silla vacía para asentar a la mesa a quien obligaron en su propia tierra a abandonar el asiento al que él tenía derecho por nacencia.

* A quien robe la silla a un desvalido, cuélguesele, y a quien la retire de la mesa a un pobre, castíguesele con almorranas vivas y una larguísima ristra de bostezos.

* Porque tienes tu cuarto lleno de tantas cosas, te falta sitio para una silla colectiva.

* Que LAS SILLAS de Ionesco se llenen de altivas posaderas, mueran los absurdos de este mundo, y florezca de pájaros la soledad. ¡Ah, y deja siempre en tu silla un sitio a la utopía!

* El que no tiene libres las palabras en su boca, es igual que una colmena con las avispas encarceladas.

* Ser la voz de los que no la tienen, es engendrar un hijo y hacerlo libre para siempre.

* La palabra es el cuerpo de la idea, y un cuerpo vacío, aun siendo muy bonito, no es más que una botella plástica de agua apurada a quien todos pateamos.

* Más vale paladear un puñado de palabras que comerse un racimo de uvas.

* Revélate contra los que, de una manera u otra, estrangulan tus palabras.

* La palabra es una cometa que no aguanta ni el cordoncillo al que la tienen enhebrada.

* Siembra tu camino de palabras verdaderas y bellas y verás cómo mueren al paso los idiotas

* Dalela palabra al más pequeño y mira cómo se hace chopo junto al Arga. Quítasela, y se agostarán las huertas de la Magdalena.

Basta ya. Gracias por haberme dado la oportunidad de acercarme a vuestro sueño. Vosotros alimentáis mi esperanza. Os prometo que habrá una silla virtul de mi parte junto a , las vuestras. Enhorabuena. Tenéis un amigo, soñador ayer y hoy todavía embarcado en la utopía.

7.

Martxoaren hamaika Iraken erein zenaren uzta makabroa izan zen.

El 11M fue la macabra cosecha de lo que se cultivo en Irak.
MIKEL


8.

POR LA TOLERANCIA UNIVERSAL QUE NOS LLEVE A LA COMPRENSIÓN POR LA PAZ Y EN CONTRA DE LA VIOLENCIA TERRORISTA
PEPA

9.

EL CORAZÓN DE LA TIERRA
El corazón de la Tierra
tiene hombres que le desgarran.
La Tierra es muy anciana.
Sufre ataques al corazón
—en sus entrañas—.
Sus volcanes,
laten demasiado
por exceso de odio y de lava.
La Tierra no está para muchos trotes
está cansada.
Cuando entierran en ella
niños con metralla
le dan arcadas.

4ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 6/03/2009

4ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 6/03/2009

Temática: Acciones para escuchar, acciones para ser
escuchados.

Se inicia la reunión del taller con el siguiente comentario por parte de la coordinación:

Iniciamos la última reunión de este “Taller de Escucha”. Que sea la última, no quiere decir que la
temática esté agotada. Quedaría aún mucho por trabajar, ya que solamente hemos realizado un acercamiento a la temática, un inicio para comenzar a reflexionar sobre ello.


Así dicho parece poco, pero sin embargo el grupo ha trabajado intensamente y sólo el hecho de preguntarse por ciertas cuestiones en relación a la posición de aquel que quiere escuchar ya es mucho, mejor dicho muchísimo, para avanzar en esta temática que no es nada sencilla, sino, por el contrario, harto complicada.

Por ello, estas preguntas que traemos hoy no las debemos pensar como conclusivas sino como iniciativas a tomar para seguir implicándonos en la temática de la escucha:

¿Qué acciones posibles para escuchar? ¿qué acciones podríamos llevar a cabo para transmitir a otros la importancia de la escucha?

Cuando decimos acciones para ser escuchados, el matiz que damos a “ser escuchados” no pasaría, tan solo, por una reivindicación de la palabra, del hablar con otros, sino por una palabra que sea capaz de transmitir, de conmover en otros el valor de la escucha. No se trataría entonces en este caso de los valores personales de aquel que escucha, sino de la escucha misma como valor, necesario para la convivencia con los otros.

Tambien tenemos que establecer una diferencia entre lo que llamamos acción y lo que llamamos acto. Como una primera aproximación para establecer esta diferencia diremos que todas las acciones no son actos. El acto con respecto a la acción no es conclusivo. El acto conlleva en sí un corte y como todo corte introduce una abertura, un vacío donde se instala la
causa como causa de deseo. No es un vacío de nada, sino del vacío, que como diría Jorge Oteiza es de donde surge la posibilidad de creación al modo del artista o del poeta.
Cuando ese vacío está ocupado por “la causa” como Ideal, en el momento en que el ideal cae, da lugar a un vacío lleno de nada. Un lleno que nos deja en la impotencia, tanto para crear como para pensar.

Otra característica del acto es que, siempre, es transformador de algo, mientras que la acción por sí misma, no sería transformadora

Por tanto proponemos al grupo que piense en acciones que no sean conclusivas, sino que sirvan para mantener una escucha abierta, desprejuiciada y creativa.

Han faltado tres personas pertenecientes al grupo que ha trabajado de manera continuada..A esta última reunión, se ha acercado, atraído por la curiosidad, un nuevo participante.
Aunque el taller mantiene las puertas abiertas para quien desee participar, se percibe que el grupo lleva una trayectoria y un trabajo realizado con respecto a este nuevo participante que vuelve sobre puntos ya trabajados.

Se propone que antes de entrar en las acciones posibles a realizar, que cada cual opine sobre su experiencia en el trabajo del taller.

Se retorna al tema de la figura del mediador:

Alguien del taller pregunta lo siguiente: ¿Cuáles serían las cualidades necesarias para ser un buen mediador? Y responde:

-La presencia del mediador es necesaria, con matices, en
cualquier conflicto.

-Un mediador no debe ser parte del conflicto. Debe mantener una
distancia.

-Que ponga orden

-Que sea neutral

-Que llegue al fin propuesto: el entendimiento entre las partes
en conflicto.

La coordinación señala que lo que se ha expuesto es el ideario o el ideal del buen mediador.
El mediador ideal. Sin embargo hay que tener en cuenta que la presencia de un mediador no garantiza la solución de un conflicto, porque no todos los conflictos son solucionables, especialmente cuando se trata de los grandes conflictos. No podemos ser mediadores de los grandes conflictos, tenemos nuestras limitaciones. Se señala que el grupo retorna a las acciones que no están dentro de nuestras posibilidades de acción.

Preguntémonos cuales son las acciones posibles respecto a los conflictos cotidianos: ¿Cómo escuchar en nuestra ciudad, en nuestro barrio?¿ cómo escuchar al otro, a mi pareja , a los alumnos, a los amigos, en la fábrica, en el barrio?

O escuchar ¿es sólo para especialistas?

El grupo continúa:

-El taller como experiencia ha sido positivo. Las expectativas eran otras. La expectativa era ser Líderes de escucha; se pensaba que podíamos salir de aquí siendo líderes de
escucha. Lo importante ha sido darse cuenta de la dificultad, de lo complejo que es esto de la escucha. Y eso es positivo. El método grupal hace que el trabajo sea más costoso, más largo.

Se continúa hablando de las limitaciones.

-A veces el otro no me escucha, no me atiende y eso crea agresividad.

- La experiencia dice que nos escuchamos poco.

- La limitación señala una imposibilidad, no deja en la impotencia.

-No a todos podemos escuchar. Por ello cuando no se quiere escuchar a alguien hay que decirlo. Ser capaces de decir que no, cuando no se quiere escuchar.

-Es necesario establecer cómo y cuando se quiere escuchar. Establecer un espacio y un tiempo para la escucha.

-Tenemos escalas de valores diferentes. Cuando no escuchamos no podemos aportar .Ahora estamos en un primer grado de la escucha esto nos supone que tenemos que seguir trabajando

Surge desde el grupo un primer elemento de lectura: darse cuenta de las limitaciones nos da la posibilidad de continuar. Continuar con la experiencia.

Se propone entonces como primera acción pasar por la experiencia del taller. ¿Cómo transmitir esa experiencia?

-Convocar a personas que estén interesadas para hacer la experiencia de escucharnos. Realizar la experiencia con otros.

-Otra acción podría pasar por resolver los conflictos, resolver lo que está pendiente.

-Pedir permiso para dirigirme al otro.

-La escucha es más difícil de lo que pensaba. Es algo más profundo.

-Alguien pregunta si dar consejos es oportuno. A veces se dan
consejos pero el otro no los escucha o no le interesa.

-Cuando se habla con otro en todo caso se trata de sugerir, nunca de juzgar.

La coordinación señala en este momento que la escucha no consiste en una serie de normas. No hay un ideario de la escucha. La escucha no es solo escuchar al otro de igual a igual, a veces no podemos escuchar lo que es más obvio: la diferencia. El problema no está en como hacemos con lo igual sino como hacemos con la diferencia, cuando escuchamos la diferencia.

En este momento se pregunta a la coordinación su opinión acerca del taller..

Dado que es la última reunión y lo complicado y trabajoso que ha sido este taller se decide que se pueden hacer algunos comentarios retomando lo trabajado.

Primero se señala que la coordinación trabaja con la escucha psicoanalítica. La escucha es nuestro modo de trabajo tanto en la consulta, como en los grupos o talleres que realizamos. Cuando hablamos de escucha tambien hablamos de lectura. Por eso a veces decimos escucha y otras veces decimos lectura. Cuando hablamos de lectura no nos referimos a la lectura habitual de un libro, sino a que cada vez que se habla se escribe en las palabras un texto paralelo. Este tipo de escucha requiere una formación específica, por eso lo que aquí hemos trabajado es un acercamiento al tema de la escucha.

Podríamos decir que en este momento el taller está para empezar no para finalizar. Esto no quiere decir que el trabajo que se ha realizado no sirva, sino que se han tenido que despejar muchísimas cuestiones tanto respecto a los prejuicios: a la idea de que pueda escucharse todo, como al mismo concepto. Una vez que nos enfrentamos a la complicación de la temática vemos las verdaderas dificultades que supone escuchar. Porque ¿cómo se
entendería sino que desde todos los ámbitos culturales, sociales, políticos se plantee la dificultad que surgen siempre con respecto a la escucha, y que se plantee que no nos escuchamos a pesar de la buena voluntad y de la intención?

Escuchar a otros siempre es conflictivo, difícil. A veces, esta dificultad hace que sea necesario hacer una relectura de lo dicho; es decir poner distancia y retomar el texto planteado. Además para escuchar es necesario poner distancia. Poner distancia no quiere decir que nos desentendamos de los acontecimientos que suceden, sino que significa escuchar más allá de los sentimientos, del drama, tratar de escuchar que es lo que se juega como verdadero.

A veces esto verdadero se desprende del contexto de lo que se está hablando, está en el mismo contexto, entonces decimos que hay un modo de escucha o de lectura que es la lectura contextual.

La lectura o la escucha contextual no sólo del otro, del relato del otro sino tambien del lugar, del espacio en el que estoy. Por eso puedo ir a un lugar, a un país diferente en el que se hable otra lengua y también puedo escuchar que es lo que bulle allí.
Las imágenes, los carteles anunciadores, la propaganda, las pintadas nos hablan y dicen mucho de lo que acontece en una ciudad, en un lugar en un pueblo o en el ámbito en que nos movemos.

Ahora el grupo dice:

-Es importante el tiempo. Darse tiempo para escuchar. Vivimos en una sociedad en la que estamos llevados por la prisa. Por eso es importante hacer una relectura.

-Es importante Cortar cuando no se puede hablar, cuando el otro no escucha.

- La escucha no pasa sólo por las palabras que hay tambien una escucha del cuerpo. Hay gestos, movimientos del otro que nos aportan información.

-Hay ocasiones donde la palabra te puede matar. Alguien habla, habla y habla...y simplemente
te quedas con la voz porque ya no se puede escuchar.

La coordinación señala que el cuerpo tambien habla, pero que de esos gesto, de esos movimientos solo damos cuenta cuando se traducen en palabras. En realidad ponemos palabras a los gestos. Y se señala otro tipo de escucha: “Escucha de la información”. A veces simplemente lo que se puede escuchar es que el otro nos quiere informar de algo. Y se señala como un elemento de lectura lo siguiente: “la palabra también puede matar”. Quiere decir que las palabras no siempre se usan para decir algo verdadero sino que tambien para ocultar o para mentir. La palabra tambien es engañosa.

El grupo dice:

-Por eso no sólo serían importantes las palabras, tambien son importantes los actos. A veces se sabe de alguien por sus actos.

-Actualmente hay demasiadas palabras, se habla demasiado, no hay silencio. Las palabras llenan el silencio. No hay silencio.. Hay un exceso de palabras.

La coordinación señala como lectura que surge del grupo y que que sirve como cierre del taller “EL EXCESO”. El exceso como marca del discurso actual. Exceso de palabras, de imágenes, de objetos que suturan, tapan; exceso de saber, exceso de buenas intenciones... o de malas. El exceso impide la posibilidad de escucha. Y “EL CORTE” como límite, cortar con el exceso es lo que abre la posibilidad de que pueda surgir algo diferente.

En este momento se pasa a hablar de las acciones posibles y se recogen desde la coordinación algunas de las que ya han sido propuestas:

1ª -Transmitir la experiencia del taller

2ª -Realizar esta experiencia con otros como modo de seguir trabajando la temática. Darse el tiempo para continuar con el trabajo de la escucha, tanto parauno mismo como para con los otros.

3ª- Mantener una posición abierta: no cerrar los ojos, ni los oídos con respecto a los conflictos que surgen en lo cotidiano.

4ª- Se propone la publicación del texto del taller en pdf con aportaciones de los participantes .

5ª - Se propone que se podría intentar a partir del texto realizado escenificar el taller, teatralizarlo.

3ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 27/02/2009

3ª REUNIÓN DEL TALLER DE ESCUCHA 27/02/2009

Temática: La escucha ¿Qué escuchamos?

Se inicia esta reunión con unos comentarios realizados por parte de la coordinación.
Estos comentarios sirven, por un lado para mostrar la trayectoria que va tomando el taller, no con ánimo de dirigirlo pero si para saber en qué punto se encuentra en su desarrollo. A partir de ello y por otro lado sirven para relanzar la temática, tomando algún aspecto de lo hablado en la reunión anterior.

Se comunica que en el taller se ha producido un cambio cualitativo. Y se señala el termino cualidad diferenciándolo de cantidad. En un taller de estas características, es decir con la metodología que se plantea desde el psicoanálisis, no se trata de aprender o saber más o menos sino de dar cuenta de algo, de aprehender algo respecto a la temática que se trabaja, que en este caso sería la de la escucha.

Este aprehender no se produce de manera lineal, no todos en el taller llevan el mismo ritmo, sino que se produce a distintas velocidades, ya que depende del tiempo de cada cual, del momento de cada cual es decir de una temporalidad subjetiva.

El salto del que hablamos se produce por el pasaje del hablar, hablamos más que es cuchamos, a escuchar a otro. “ Escuchar es escuchar a otro”, no es escucharse a sí mismo.

Tambien la coordinación recogió el elemento de lectura con el que se cerró la reunión anterior: “La escucha está limitada porque es imposible escucharlo todo”. Este límite de la escucha no sólo recae en las limitaciones que cada cual tiene para escuchar, sino que recae de manera fuerte y contundente sobre el término “TODO” . Que todo no se pueda escuchar no quiere decir que no pueda escucharse “NADA”. La lógica del Todo-Nada es la lógica de los universales. Cuando se entra en este tipo de lógica se cae siempre en la impotencia, pues se pasa en un vuelco de un lado a otro. Cuando se introduce el imposible es para salir precisamente de esta lógica del universalismo, que es la vertiente del Ideal, e introducir la lógica del “NO TODO” que implica lo que se puede y lo que no se puede: No puedo escucharlo todo pero puedo escuchar algunas cosas. No quiero hablar, dialogar con algunos, pero puedo dialogar con otros. Decimos entonces que la escucha tambien está limitada, porque está atravesada por el límite del no todo.

La pregunta que relanza la temática entonces es ¿A quién escucho” ¿Qué es lo que se escucha? Es decir ¿Cuál es el campo de la escucha?

El grupo comienza a hablar, y se dice:
-Se escucha lo que se comunica, entonces la limitación desaparece.
-Las limitaciones: quitarse el peso de la moral y del prejuicio.
-Limitación es cuando se habla en abstracto. Estoy limitado a entender
-No se puede explicar todo porque faltan palabras. La gente idealista tratamos de abarcar todo.
-No hay palabras suficientes, porque faltan palabras.
-El lenguaje ya es una limitación. No podemos entendernos porque ya en la comunicación hay equivocaciones. Tendríamos que llegar a un acuerdo cuando hablamos.
- No solo hablamos con el lenguaje, tambien hay otros modos de expresión por ejemplo los gestos. El gesto se pone donde falta la palabra.


En este momento tomamos como elemento de lectura”la falta” la limitación como falta, pero de una falta que está tomada en el sentido imaginario como carencia: falta lenguaje, faltan palabras, falta comunicación, falta saber suficiente. El límite como falta es una falta que se podría suturar y de este modo no habría ningún límite, no tendríamos ningún límite en la escucha.

Pero sigamos escuchando a ver que surge en el taller:

En el grupo se dice:
-El límite de la escucha es el miedo y el dolor. El otro, que puede ser cualquiera, me da miedo. Miedo a no hacer lo que el otro quiere. A que me haga daño.
No escucho al otro porque no puedo darle lo que me pide.
-Cuando hablo con el otro tiene que ponerse al nivel de la persona a quien se dirige.
-La responsabilidad impide escuchar. (Responsabilidad que se refiere al mantenimiento del lugar por ejemplo la responsabilidad de un profesor sobre el alumno)
-No escucho porque escuchar me supone satisfacer la demanda.

El siguiente elemento de lectura es “la distancia”, se señala que para escuchar es necesario mantener una distancia con el otro.

Este término es tomado del lado de la implicación.
-Si estoy demasiado implicado en un conflicto no escucho
- No se puede salir de la implicación, porque en los conflictos estamos todos implicados.
- No se puede dejar de estar implicado con respecto a conflictos que nos tocan todos: el conflicto vasco por ejemplo.

En el grupo se empiezan a mostrar conflictos diferentes: El conflicto vasco, el encuentro entre un asesino y los familiares del asesinado. Y se dice que esa implicación en la que estamos todos impide la escucha. En este momento el grupo introduce la figura del mediador.

-En un conflicto la parte enfrentada me sitúa, y por esto es necesaria una tercera persona. Se pregunta cuáles serias los rasgos de un líder de escucha.

La coordinación señala en este momento que no es lo mismo escucha y resolución de conflictos. La escucha no implica necesariamente que pueda solucionarse un conflicto. Y que en el grupo se habla de la escucha como solución de “los grandes conflictos” y recuerda que para eso están los profesionales que se dedican a ello. Los mediadores son profesionales. Sin embargo, se pregunta al grupo qué pasa con lo cotidiano, con los conflictos que surgen en lo cotidiano.

Parece, por lo que dice el grupo, que los conflictos de lo cotidiano no tienen valor. Son más importante los “GRANDES CONFLICTOS”

-Si nos preguntaran tendríamos mucho que decir respecto al conflicto vasco. Pero no nos preguntan.
-Para resolver un conflicto de la fábrica.... por una taquilla...
- Un conflicto de pareja, hablar cuando hay un problema de pareja... Total, a veces hay que recurrir a un profesional.
-Para escuchar a los alumnos... No se puede escucharles porque hay que mantener el lugar de poder que la institución otorga.

El grupo retorna constantemente a la figura del mediador. Uno de los componentes del grupo cuenta su experiencia en un conflicto en el trabajo en el cual hizo de mediador. En este momento el interés del grupo se decanta, más que por lo que se escuchó en la mediación, por la estrategia seguida para la resolución, es decir por la técnica seguida.

La coordinación señala de nuevo que parece más importante la resolución que lo que se escucha.

“NO SE ESCUCHA” preferimos hablar a escuchar. Para escuchar está el mediador.



Tenemos que señalar desde la coordinación, que este grupo ha pasado de la posibilidad de escucharlo TODO a la imposibilidad de escuchar. Ahora no se escucha NADA. La razón tenemos que señalar es el modo de entender la limitación. Si la limitación de la escucha, si las limitaciones de cada cual, para escuchar todo, están puestas en una falta imaginaria quiere decir que resolviendo la limitación se podría llegar a una escucha plena. Del TODO a la NADA, que no es otra cosa que un modo de negar que por el hecho de ser seres del lenguaje estamos limitados. Se quiere borrar esa limitación. Se quiere encontrar el modo de llegar a algo completo que satisfaga plenamente. Por eso mientras se permanezca del lado de lo universal siempre vamos a quedar en la frustración, en la impotencia.

Es un grupo donde no hay pregunta. No se pregunta en realidad en qué consiste escuchar. En este momento podemos tomar una lectura de una persona del grupo que fue realizada en una de las reuniones anteriores: “ESCUCHAR ES ESCUCHAR LA VERDAD” La verdad siempre habla, aunque hable bajo, aunque hable como en este grupo por fuera del taller. La verdad nunca está en la vía del saber, ni de la comprensión y mucho menos en la vía del poder. Este grupo no puede escuchar porque permanece en la vía del saber y del poder. Lo importante es el poder, saber para poder, poder para saber que se puede traducir en una lectura: ¿Quién tiene la última palabra? Quien tiene la última palabra es quien tiene el saber y por tanto el poder y esta no es la vía para preguntarse por la verdad. ¿Cuál es la verdad que está en juego en eso que me esta diciendo? ¿Cuáles son las palabras verdaderas? Cuando hablamos de verdad no nos referimos a la verdad absoluta, no hay verdad absoluta, sino qué es lo verdadero en eso que se dice.

Por esto el grupo se mueve en la repetición, se prefiere estar en la línea del saber que preguntarse por lo verdadero. Se señala de nuevo que se habla de mediadores: “El que escucha es otro” “Se prefiere hablar a escuchar” Se prefiere hablar de los mediadores de los grandes conflictos, justo lo que no se puede, eso lo tiene que hacer un tercero.
Los pequeños conflictos no tienen importancia: No importa la escucha de un padre a un hijo, la escucha al vecino, al compañero de trabajo, al de al lado. No importa cómo escuchar en el barrio, en la fábrica...Cómo escuchar lo que acontece en el lugar donde vivimos.
En una reunión anterior surgió lo siguiente: “hablar con un palo es como hablar con la pared”. Ahora preguntamos ¿acaso no es verdad que las paredes hablan y que se las puede escuchar? ¿No es verdad que se puede llegar a saber algo de lo que acontece en un lugar leyendo sus paredes? Los grafittis, las pintadas, los carteles brillantes anunciadores que nos dicen lo que hay que comprar, o lo que tenemos que ser, ¿no son acaso un texto escrito para leer, palabras para escuchar algo de la verdad de lo que se cuece en un lugar?

Pero... para este grupo lo importante son los mediadores, profesionales.. Ser líderes. Cuando de lo que se trata no es de ser un líder, el líder nunca escucha, el líder sabe, el líder no pregunta. Como se dice en Cuba “quien sabe no pregunta”
Nuestra propuesta desde la coordinación es la siguiente: “liderar la importancia de la escucha, para poder transmitirla a otros”.
Se dice:
-La escucha... ¡¡es que la escucha es tan complicada...!!

El grupo vuelve a la cuestión del mediador. Volver a ello supone un borramiento de lo señalado. Por eso la coordinación introduce el CORTE. Cortar la repetición que conduce al exceso. La repetición anula cualquier dicho verdadero para entrar en el más de lo mismo, en el exceso, siempre puede haber algo más para decir.
El corte, como todo corte pasa por un acto y como corte siempre tiene algo de violento. Si no hay corte, si no hay límite, no hay posibilidad de creación, no hay posibilidad de que advenga algo nuevo. Si no hay corte no hay posibilidad de escucha.

Ahora en este texto podemos explicar lo que quiere decir poner distancia. Poner distancia no quiere decir que no tengamos que dejar de estar implicados en los sucesos, en los conflictos que acontecen. Poner distancia quiere decir no quedarse envueltos en lo personal, en el terreno de las cuestiones personales y de los sentimientos, en el drama de lo que se cuenta. Quedarse en eso impide escuchar otra cosa que el drama mismo y esto inmoviliza, deja al que lo escucha petrificado.